無情者不得盡其辭

【說明】

這段引經據典再次闡述：明明德，親民，止於至善。

這篇文章主要解讀「天命」，「無情者不得盡其辭」。

【原文】

《康誥》曰：「克明德」。《大甲》曰：「顧諟（shì）天之明命」。《帝典》曰： 「克明峻德」。皆自明也①。湯之《盤銘》曰：「苟日新，日日新，又日新。」《康誥》曰：「作新民。」《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新。」是故君子無所不用其極②。《詩》云：「邦畿千里，維民所止。」③《詩》云：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」④子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」⑤《詩》云：「穆穆文王於（wū），緝熙敬止！」⑥為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信⑦！子曰：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！」⑧無情者不得盡其辭，大！畏民志⑨。此謂知本⑩。

【流行譯文】

《尚書·周書·康誥》篇上說：「能夠弘揚美德。」《尚書·商書·太甲》篇中說：「思念上天的高尚品德。」《尚書·虞書·堯典》篇中說：「能夠弘揚偉大的德行。」這些都是說要自己發揚美德。商湯的《盤銘》上說：「如果一日洗刷乾淨了，就應該天天洗凈，不間斷。」《康誥》篇上說：「勸勉人們自新。」《詩經》上說：「周朝雖是舊國，但承受天命是新的。」因此，君子處處都要追求至善的境界。《詩經》上說：「京城方圓千里，都為百姓居住。」《詩經》上說：「啁啾鳴叫的黃鶯，棲息在多樹的山丘上。」孔子說：「啊呀，黃鶯都知道自己的棲息之處，難道人反而不如鳥嗎？」《詩經》上說：「儀態端莊美好的文王啊，他德行高尚，使人無不仰慕。」身為國君，當努力施仁政；身為下臣，當尊敬君主；身為人之子，當孝順父母；身為人之父，當慈愛為懷；與國人交往，應當誠實，有信用。孔子說：「審斷爭訟，我的能力與他人的一般無二，但我力爭使爭訟根本就不發生。」違背實情的人，不能盡狡辯之能事，使民心敬畏。這叫做知道什麼是根本。

【譯文】

《尚書·周書·康誥》上說：要能夠光明自己美德。《尚書·商書·太甲》上說：感悟天命民願，明達自己的使命。《尚書·虞書·堯典》上說：要能夠光明自己偉大的美德。周文，商湯，堯帝都是能夠光明自我善德的聖人呀。

商湯刻在潔具上的箴言（用於自勉，類似座右銘）說：「如果當天堅持，像洗除污垢那樣，除去我們心靈上的灰塵（私慾），那麼我們每一天都能讓自己進步，這樣我們就能保持自己一直在進步了」。《尚書·周書·康誥》上說：「要做堅持更新自己（進修）的人呀」。《詩經·大雅·文王》上說：「周國雖然是歷史悠久的邦國，但一直將『作新民』當作自己邦國的使命。」因此君子都是竭盡全力，向著至善的境界進修的。

《詩經·商頌·玄鳥》上說：「（武丁時代）商朝的國土疆域上千里遠，都是人民嚮往居住的地方。」《詩經·小雅·緜蠻》上說：「啾啾而鳴的鳥兒呀，還知道飛往山丘的角落裡歇息。」孔子說：「有關去往哪裡，知道自己目的地方面，難道人反而不如鳥嗎？」《詩經·大雅·文王》上說：「莊重肅穆的文王呀，通過優化和擴充自己對上天的恭敬之情，向至善境界進修。」作為人民的首領的，通過優化和擴充自身仁愛的善德，向至善境界進修；作為人臣的，通過優化和擴充自身恭敬的善德，向至善境界進修；作為人子女的，通過優化和擴充自身孝敬的善德，向至善境界進修；作為人父母的，通過優化和擴充自身慈愛的善德，向至善境界進修；與人結交為友的，通過優化和擴充自身誠信的善德優化到至善，向至善境界進修。

孔子說：「聽到發生的，各種人人相互傷害，相互傾軋的訴訟案件，我很心憂世人呀，怎麼才能確保，這種訴訟不再發生呢？」孔子背後的意思是，要想讓世間訴訟不起，需要像上文中的那些聖人一樣，和人們一起追求至善，不同的角色，通過優化和擴充自己角色應有的善德，向至善境界進修。慈悲之心沒起的人，是理解不了孔子這句話的，多麼偉大呀，真正愛護人民的慈悲之心。和人民一起向著至善修行，這才是愛護人民的根本所在，知道了這些，才是知道了親民的根本。

【注釋】

①《康誥》曰：「克明德」。《大甲》曰：「顧諟天之明命」。《帝典》曰： 「克明峻德」。皆自明也。

《尚書·周書·康誥》上說：要能夠光明自己美德。《尚書·商書·太甲》上說：感念天命民願，明達自己的使命。《尚書·虞書·堯典》上說：要能夠光明偉大的美德。周文，商湯，堯帝都是能夠自我光明善德的聖人呀。

通常解釋為：《尚書·周書·康誥》篇上說：「能夠弘揚美德。」《尚書·商書·太甲》篇中說：「思念上天的高尚品德。」《尚書·虞書·堯典》篇中說：「能夠弘揚偉大的德行。」這些都是說要自己發揚美德。

這裡主要的差別還是在：明德是向內追求的：光明自我的美德；還是向外追求的：弘揚自己的美德。之前的文章論述已經比較多了，所有的修行都應該向內求的，不在多說。

大通太，《大甲》即為《尚書·商書·太甲》

這裡需要詳細解讀一下「顧諟天之明命」。顧：顧及，注意到，引申為：感知、感念、感悟。諟：言+是，「是」指正確的對的，「言」指語言引申為召喚，「諟」：正確的語言，引申為善的召喚。天：天命民願。天命大家好理解。為什麼還有民願呢，這就牽涉到對天的定義，在小結中再細說。明：明達，類似於佛家的「受持」，「受」是指知道並真心認可，就是明達中的明；「持」是指持之以恆地行動，就是明達中的達；「受持」也是知行合一。明悟了天命民願，並持之以恆地去達成。

我們這麼來斷句看看「顧諟天，之明命」，賓語前置是古人常用的手法，把它後置後，進而這樣變句：「顧諟天，明之命」，之是指自己的。這樣就好解釋了。這裡解釋為：感念天命民願，明達自己的使命。

克明峻德：要能夠光明偉大的美德。峻：高大，偉大。

皆自明也：周文王，湯武王，堯帝都是能夠自我光明善德的聖人呀。大家看這裡就很明確的提出了「自明」，就是上文我們說過聖人的修行是個向內求的過程，而不是向外求的。所以說王陽明的「聖人之道，吾性自足」就是這個道理。並且「如切如磋，如琢如磨」都是強調的是除去掉多餘的，而不是補充進來什麼外來的美德。

②湯之《盤銘》曰：「苟日新，日日新，又日新。」《康誥》曰：「作新民。」《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新。」是故君子無所不用其極：

商湯刻在潔具上的箴言（用於自勉，類似座右銘）說：「如果當天堅持，像洗除污垢那樣，除去我們心靈上的灰塵（私慾），那麼我們每一天都能讓自己進步，這樣就能保持自己一直在進步了」。《尚書·周書·康誥》上說：「要做，堅持更新自己（進修）的人呀」。《詩經·大雅·文王》上說：「周國雖然是歷史悠久的邦國，但一直將『作新民』當作自己邦國的使命。」因此君子都是竭盡全力，向著至善的境界進修的。

通常解釋為：商湯的《盤銘》上說：「如果一日洗刷乾淨了，就應該天天洗凈，不間斷。」《康誥》篇上說：「勸勉人們自新。」《詩經》上說：「周朝雖是舊國，但文王承受天命是新的。」因此，君子處處都要追求至善的境界。

《盤銘》的盤 ：朱熹解釋為洗澡盆，有人解釋為盤子、碗之類的。但是我覺得這個就不要去糾結了，因為我們不是考古學者，我們只需要準確的理解作者引用這句話要表達的意思就好了。

為了理解「作新民」，咱們需要看《康誥》原文整段話：「已！汝惟小子，乃服惟弘，王應保殷民，亦惟助王宅天命：作新民。」。這裡是周公叮嚀自己年輕的弟弟康叔的話。周公平定了殷商故地的叛亂後，將殷商故地一分為二，一部分劃歸殷商後人微子，是為宋國；一部分，分封給自己年輕的弟弟康叔，是為衛國。當時周公攝政，文中稱他為王，但是這裡的王應該是指周王，即是指當時年幼的周成王，是周公、康叔的侄子。這句話的大概意思是：好啦，你還很年輕，你要遵循周王朝的政策，要愛護殷商的民眾，也就幫助周王室達成『作新民』的天命。從這裡可以看出，周公感悟到的周王室的天命是：作新民。這裡的民既有周王室自身，有涵蓋天下人。就是和天下人一起追求至善境界。

咱們之前的文章《何為「大學」》中說過，《大學》來至乾卦，從乾卦：天行健，君子自強不息。到《康誥》中這句「作新民」。可以看出當時周王室感悟到的天命是：和天下人一起孜孜不倦地追求至善境界。

由此又可以看出周朝所謂的天命是有實指的，而不是拿「天命」來忽悠人的。同理我們把後文里的一段也拿出來看看，「殷之未喪師，克配上帝」，這裡指的是殷商的所感念的天命，就是行師德，教化民眾。這裡的「師」不是民心，也不是軍隊，而是指師德。意思是：殷商沒有喪失其師德時，是能夠匹配天命民願的。

可以看出商朝，周朝的天命是有實指的，商朝的感念的天命是：師德，教化子民，周朝感念的天命是：作新民，和天下人一起追求至善。

周雖舊邦，其命維新：周國雖然是歷史悠久的邦國，但一直將『作新民』當作自己邦國的使命。。

說到這裡就繞不開」親民」，「新民」的話題。前文中的「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」中的「親民」被朱熹改為「新民」，他最為重要的依據，就是這裡三段分別引用《詩經》《尚書》等上面的話來闡釋，前人在「明明德」、「親民」、「止於至善」三個方面的案例。對應「明明德」，「止於至善」的案例都沒問題。在「親民」的案例上選擇的都是新民，因此他認為，上文的「在親民」應為「在新民」。但是我們一再強調，修行是向內求的。「親民」是向內求，「新民」是向外求，這裡之所以用「新民」來舉例，是因為，親民的外放（或者叫外用表現）就是新民。親民是我們內在的，是無法舉例出來給人看到的。我們親近愛護他人的最高的外用表現是：和他們一起追求至善，一起成聖成佛，就是度己不忘度人。

君子無所不用其極：這是指「作新民」的用功的態度，就是佛家說的：精進。就是我們常說的：自強不息。所以解釋為：因此君子都是竭盡全力，向著至善的境界進修的。

③《詩》云：「邦畿千里，維民所止。」：《詩經·商頌·玄鳥》上說：「（武丁時代）商朝的國土疆域上千里遠，都是人民嚮往居住的地方。」

通常解釋為：《詩經》上說：「京城方圓千里，都為百姓居住。」

這裡的區別主要還在「止」的理解上。《玄鳥》是歌頌商朝中興之主武丁的，「京城方圓千里，都為百姓居住。」有什麼好稱頌的呢，難道殷紂王時的京城，就不是百姓居住的嗎。武丁的領土政治修明，是老百姓嚮往居住的地方，就像我們說某某城市是宜居城市一樣。也許不久的將來我們整個中國都是宜居的，那樣，中國就是宜居國，就是全球人民嚮往居住的地方。就叫「邦畿萬里，維民所止」了。從這裡也驗證了「止」是指嚮往，向……前進，而不是停止。

④《詩》云：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」：《詩經·小雅·緜蠻》上說：「啾啾而鳴的鳥兒呀，還知道飛往山丘的角落裡歇息。」

通常解釋為：《詩經》上說：「啁啾鳴叫的黃鶯，棲息在多樹的山丘上。」

出入不大，主要還是在「止」的理解上。

⑤子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」：孔子說：「有關去往哪裡，知道自己目的地方面，難道人反而不如鳥嗎？」

通常解釋為：孔子說：「啊呀，黃鶯都知道自己的棲息之處，難道人反而不如鳥嗎？」

通常的解釋沒有體現，這句話背後的深意，就是感嘆人不知道自己這一生去往哪裡。

⑥《詩》云：「穆穆文王於（wū），緝熙敬止！」：《詩經·大雅·文王》上說：「莊重肅穆的文王呀，通過優化和擴充自己對上天的恭敬之情，向至善境界進修。」

通常解釋為：《詩經》上說：「儀態端莊美好的文王啊，他德行高尚，使人無不仰慕。」

通常的解釋沒有體現出「止」的意義。文王的敬德還體現在他對殷紂王的恭敬上。《論語·泰伯》中說：「三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。」

於（wū）：語氣詞。

緝熙：光明，引申為優化和擴充，深化、提煉的含義。敬是指文王敬的善德就是敬德。之所以解釋為對上天的恭敬，是因為原文中是「穆穆文王於，緝熙敬止。假哉天命，有商孫子」，「假哉天命，有商孫子」是指藉助天命進而讓殷商的後人歸順。所以解釋為對上天的恭敬，進而獲得了天命，進而讓殷商後人歸順周朝。

「緝熙敬止」可以這麼斷句：緝熙敬，止。緝熙敬：優化和擴充自身恭敬的善德。止：止於至善，向至善境界進修。正好引出了下句：「為人君，止於仁……」。

⑦為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信：作為首領的，通過優化和擴充自身仁愛的善德，向至善境界進修；作為人臣的，通過優化和擴充自身恭敬的善德，向至善境界進修；作為子女的，通過優化和擴充自身孝敬的善德，向至善境界進修；作為父母的，通過優化和擴充自身慈愛的善德，向至善境界進修；與人結交為友的，通過優化和擴充自身誠信的善德，向至善境界進修。

通常解釋為：身為國君，當努力施仁政；身為下臣，當尊敬君主；身為人之子，當孝順父母；身為人之父，當慈愛為懷；與國人交往，應當誠實，有信用。

通常解釋勉強也說的過去，但是丟失了真義，沒有圍繞「止於至善」這個修行的大方向，說得都對、都應該，但沒什麼意義。

⑧子曰：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！」：孔子說：「聽到發生的，各種人人相互傷害，相互傾軋的訴訟案件，我很心憂世人呀，怎麼才能確保，這種訴訟不再發生呢？」

通常解釋為：孔子說：「審斷爭訟，我的能力與他人的一般無二，但我力爭使爭訟根本就不發生。」

這裡通常解釋就顯得非常的突兀。正說讓大家根據自己的角色，優化擴充自身的善德，向至善修行，怎麼就跳到孔子審案去了呢。

同時代或者更早的古文中都沒有用「聽」表示審理，審查，審斷的。神話中有個諦聽獸，算是和審理案件有關，也是之後的事情了。

猶，同時代確實有通「憂」指心憂，表示躊躇疑懼，例如：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰。——《老子》。心猶嶑而狐疑。——《離騷》。

古文中用「必」，要麼是表達卻很強的肯定，要麼表達很強的因果關係。這裡表示強肯定，一定要，引申為確保。

這裡要表達的是：要想讓世間訴訟不起，需要像上文中的那些聖人一樣，和人們一起追求至善，不同的角色，通過優化和擴充自己角色應有的善德，向至善境界進修。

這裡引用孔子的這句話，是感嘆世風日下，大家都在背離至善，所以訴訟遍起，人人相傾軋。表達聖人對世人的憂心，體現聖人的慈悲之心。所以就有了下句「無情者不得盡其辭，大！畏民志」。

⑨無情者不得盡其辭，大！畏民志：慈悲之心沒起的人，是理解不了孔子這句話的，多麼偉大呀，真正愛護人民的慈悲之心。

通常解釋為：違背實情的人，不能盡狡辯之能事，使民心敬畏。

畏：應該通「偎」，指親密地靠著，引申為真心愛護。

⑩此謂知本：和人們一起向著至善修行，這才是愛護民眾的根本所在，知道了這些，才是知道了親民的根本。

通常解釋為：這叫做知道什麼是根本。

有了上述的那些理解，這句就好理解了。

【小結一：何為「天命」】

上文中我們說到商朝的天命是：師命，體現的德是師德。周朝的天命是：「作新民」。體現的德其實也是師德。進而推論出周朝之前，人們說的天命都是有實指的，不是一句忽悠人的空話。

那麼天命是哪裡來的呀，從哪裡體悟呢。這就要回到《皋陶謨》里的一句話：「天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明畏（查到的版本為：威，我認為應該是畏）。達於上下，敬哉有土！」

天沒有耳目，怎麼能聰，能明呢，怎麼聽，怎麼看呢，那是來至人民的耳朵，來至人民的眼睛。（這裡的明是指看見）

天沒有形體，怎麼能明，能親近呢，怎麼明思辨，怎麼表達感情呢，那是來至人民的思辨，那是來至人民的情緒。（這裡的明是明識含明思、明辨、明來、明往）

上天和人民是相互呼應的，恭敬人民就是恭敬上天，就能獲得天命了，就有成就事業的基礎了。

歸根到底，天命即是民願。

【小結二：無情者不得盡其辭】

我們常說非聖人不能解經。《中庸》里說：「百世以俟聖人而不惑」。這句話的意思是：無論多少年之後，再有後世聖人出，觀前世聖人之道，不會困惑不解。

《金剛經》中說：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實」，這是佛在回答須菩提擔心時說的，須菩提當時擔心佛說的經太過深奧，後世眾生難以真實相信。這句話的意思是：不要這麼說（不要擔心後世眾生不能真實相信《金剛經》），佛入滅後，無論過去多少年，會有「持戒修福」的，從《金剛經》中得到真義，進而生信心，相信《金剛經》所言非虛。都是說一個意思，就是無論過去多少世，後世聖人會明了前世聖人留下的經意。

咱們再看看這句話：「無情者不得盡其辭」。就是沒起慈悲之心的人，是不能盡得前世聖人經意。相應也就是說，只有起了慈悲之心的人，才有可能盡得前世聖人經意。

慈悲之心是解經的必要條件。無論多麼聰明，悟性多高，學識有多淵博。慈悲之心沒起很難解經，因為經是以心傳心的，解經必須以心印心。只有起慈悲之心的人，才能以心印心。聖人的心是相通的。但是慈悲之心不是充分條件，你要問我充分條件是什麼，我也不知道。

為什麼佛經的誤讀、誤解就比較少，主要是佛經的解經人大多起了慈悲之心。

我說這些，可能大家不以為然，但是沒關係呀，過個十年、二十年，回頭再看吧。

慈悲之心不是什麼高大上的東西，很多出家人天性愚鈍，但偏偏很容易就起了慈悲心。反而很多聰明的人，智慧的人，博學的人，偏偏就是起不來慈悲心。

《大學》明明德，親民，修身、齊家、治國、平天下就是起慈悲心的過程。

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