一念三千，不可思議

夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界；一界具三十種世間；百法界即具三千種世間。此三千在一念心。若無心而已；介爾有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在後；亦不言一切法在前，一心在後。

例如八相遷物：物在相前，物不被遷；相在物前，亦不被遷。前亦不可，後亦不可；秖物論相遷，秖相遷論物。

今心亦如是：若從一心生一切法者，此則是縱；若心一時含一切法者，此即是橫。縱亦不可，橫亦不可；秖心是一切法，一切法是心故。非縱非橫，非一非異。玄妙深絕，非識所識，非言所言。所以稱為「不可思議境」，意在於此(云云)。

問：心起必托緣，為心具三千法？為緣具？為共具？為離具？若心具者，心起不用緣；若緣具者，緣具不關心；若共具者，未共各無，共時安有？若離具者，既離心、離緣，那忽心具？四句尚不可得，云何具三千法耶？

答：地人云：「一切解、惑、真、妄，依持法性。法性持真、妄；真妄依法性也。」《攝大乘》云：「法性不為惑所染，不為真所凈，故法性非依持。言依持者，阿黎耶是也。」無沒無明，盛持一切種子。

若從地師，則心具一切法；若從攝師，則緣具一切法。此兩師，各據一邊。

若法性生一切法者，法性非心非緣。非心故而心生一切法者，非緣故亦應緣生一切法，何得獨言法性是真妄依持耶？若言法性非依持，黎耶是依持；離法性外，別有黎耶依持，則不關法性。若法性不離黎耶，黎耶依持即是法性依持，何得獨言黎耶是依持？

又，違經。經言：「非內非外，亦非中間，亦不常自有。」又，違龍樹。龍樹云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因。」

更就譬檢：為當依心，故有夢？依眠，故有夢？眠法合心，故有夢？離心離眠，故有夢？

若依心有夢者，不眠應有夢。若依眠有夢者，死人如眠，應有夢。若眠心兩合而有夢者，眠人那有不夢時？又，眠心各有夢，合可有夢；各既無夢，合不應有。若離心離眠而有夢者，虛空離二，應常有夢。四句求夢尚不得，云何於眠夢見一切事？心喻法性，夢喻黎耶。云何偏據法性黎耶，生一切法？當知四句求心不可得，求三千法亦不可得。

既橫從四句，生三千法不可得者，應從一念心滅，生三千法耶？心滅尚不能生一法，云何能生三千法耶？若從心亦滅亦不滅，生三千法者，亦滅亦不滅，其性相違；猶如水火，二具不立，云何能生三千法耶？若謂心非滅非不滅，生三千法者，非滅非不滅，非能非所，云何能所生三千法耶？

亦縱亦橫，求三千法不可得。非縱非橫，求三千法亦不可得。

言語道斷，心行處滅，故名不可思議境。《大經》云：「生生不可說；生不生不可說；不生生不可說；不生不生不可說。」即此義也。

文章 | 智 者 大 師

圖片 |玉 泉 禪 寺 數 據 中 心

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