涅槃之後，生命去了哪裡？
都在說今天（農曆2月15）是佛陀涅槃的日子，那就聊聊涅槃吧。
在佛教系統中，對於佛陀涅槃日其實有多種不同的說法：有的說是今天，有的說是農曆4月15日，如《大涅槃經》的觀點：「暮春氐宿月（四月）十五日半夜，佛示寂。」也有的說是農曆九月初八，如戒護論師的《佛經雜事釋》。但這不是本文重點，我們還是說回涅槃吧，不知道算不算佛普。
根據佛教辭典顯示，涅槃，是梵文音譯，意譯的意思是寂滅、圓寂等等，但這僅僅是字面解釋，完全依賴辭典理解並沒那麼靠譜。
顧名思義，佛陀涅槃日就是佛陀去世的日子，一般人我想應該都是這樣想的吧？那麼很自然就把涅槃理解為死亡、終結。加上西方的鳳凰涅槃傳說，又賦予了一點重生的意味。這，也是最粗淺的認知。
佛陀最初講經傳法，著重就講了四條真理，即苦、集、滅、道。佛陀要告訴世人，苦是現狀，集是產生苦的根源；滅是滅掉苦的境界，道是通往滅的道路。很顯然，滅是佛教徒追求的目標，而且是最終的目標，而滅就是涅槃。
從這裡我們可以看到，佛陀並不是要我們追求死，這還需要追求嗎？人生自古誰無死呢？佛教徒要追求的是滅除所有苦難的涅槃境界。
雖然有的大師說，語言文字在解釋涅槃境界的時候顯得太貧乏無力，但沒有語言文字我們也無法搞懂涅槃，權當是指月之指吧。
在佛教傳統中，主要承認三種涅槃，即有餘涅槃、無餘涅槃和無住涅槃。
有餘和無餘涅槃屬於佛教中小乘羅漢果的涅槃，無住涅槃則屬於大乘佛陀的涅槃。
由於佛教四大思想派別的觀點差異，佛教內部對涅槃的理解也自不同。用最通俗的話說，當一位羅漢用智慧斷盡所有的貪婪、仇恨等一切負面情緒障礙（煩惱障），就證得了有餘涅槃。為什麼叫有餘？因為雖然精神層面消除了苦和苦因，但過往殘留的業身還在；而無餘涅槃是指這位羅漢死亡的時候，由於拋棄了過往業所殘留的肉身，沒有一絲殘餘，所以就叫無餘涅槃。
獲得涅槃就完全熄滅了苦和苦因，永不再輪迴受苦，但羅漢無餘涅槃後去哪了呢？我想這也是很多人都關心的問題。其實，他們並沒有一個什麼去處。
按照小乘的觀點來說，無餘涅槃後，肉體與精神都完全消失，他們給出的比喻是「如燈火熄滅」。這不跟土木石頭無異了嗎？辛辛苦苦修行的結果如果是這樣，誰還會為了這個令人難堪的目標去修佛呢？
較小乘思想更進步、觀點更徹底的大乘就出來說，其實不是這樣的，涅槃並非完全消滅了肉體與精神，羅漢的涅槃其實只是一種精神潛伏狀態，就像醉酒一般。《入楞伽經》說：「譬如昏醉人，酒消然後覺；如於我此身，見而得佛法。」小乘的這種無餘涅槃最終還是要步入大乘軌道。
說完了小乘的兩種涅槃，還有就是大乘的佛陀的無住涅槃了，所謂無住涅槃，是指既不住於輪迴也不住於涅槃的意思——由於智慧完全覺醒，所以不受輪迴操控；而又因慈悲利眾之心驅動，恆常在輪迴中利眾，所以也不會獨自享樂在涅槃之中。
現在應該知道為什麼《金光明經》中也說「諸佛不涅槃」這樣的經文了吧？因為佛陀的涅槃並非如小乘羅漢般的捨棄肉身的無餘涅槃。
從自己身陷囹圄，致心解脫開始，到感同身受意欲協同一切受苦眾生出離苦境，最後修持福德與智慧，圓滿無住涅槃，而後又是為了讓一切眾生獲得這樣的無住涅槃，感受到那種略帶悲壯的浪漫了嗎？
當然，涅槃在佛教理論體系中也算是比較複雜的理論，上面畫了個餅後，有想深入了解的人，就去研讀《現觀莊嚴論》等等有關方面的專業書籍吧。
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