轉對立為圓融 娑婆即極樂

對生命進行全方位的改造，趨向至真至善，善財童子是修行人的範式，在開啟了智慧以後，必得經過世事各種各樣境界的歷練，不斷增進超越，遵從彌伽大士教導，向南參訪第五位善知識解脫長者，一心專念彌伽老師教示的諸菩薩微妙辯才莊嚴法門，下面接著講本體的部分。

1、如是思惟。弘誓堅固，勇猛精進而為甲胄。第四參講精進，第五參講禪定方便利樂眾生。精進是精進在法上，精進在菩提道上。有些是忙碌地做，做妄想功課，不是精進地做。

2、以正信力，恆自莊嚴。學佛就以佛法來研究佛法，用佛法來處理世間法。事情發生，有沒有按照佛法我要怎麼了解？世事本來的特色就是諸法無常。境界來了，不能接受無常，會亂成一團，就沒有正信力了。

3、勤求正法，心無疲厭。要一再地實踐、檢驗，還要不斷地超越，不能停止。有個順境，先享受在說，就停在那裡了；遇到挫折，又提不起正念。

有些佛弟子我執非常強烈。有沒有想過：釋迦牟尼佛所講的正法是什麼法？釋迦佛什麼時候有引磬？什麼時候穿過海青？要拜梁皇寶懺？我只是提出問題，自己經常去檢驗，依法不依人，不要盲目地接受。

4、志願堅固，猶若金剛及那羅延，無能壞者。5、恆於一切善知識教，奉順修行，常無間斷。

前面講的是如法，現在是依法，按照這樣修學。善知識教我們的，要懂得一個原則。馬祖道一說：我象我師父（懷讓）不象他師父（惠能）。但他們完全依照善知識教，不象是指心靈方程式不象，法門還是一樣。

依止善知識，要會跟他學，是智慧的開端。心靈上的突破與原則，能夠抓得住，外面的形式可以不要。有哪個成就者跟他師父是一樣的？要是以名氣大的大德風采為標準，法身慧命就被定死了，心靈方程式塑造不出來。

6、於諸境界，心無染著。對於境界要清清楚楚，而不染著。沒有錢談什麼舍，有錢而能舍掉一切，才叫舍。

7、普門妙行，皆悉現前。普就窮盡，饒益一切眾生的種種大行。

8、普眼智光，照諸法海。9、圓滿諸地陀羅尼門。10、現見十方，了法邊際。

11、以無礙智，普遍莊嚴，證解清凈無依法性。無依，是超越絕對，不是對立法。一個好人成就，就是要好多壞人襯托。有涅盤，還跟生死一樣。真正證入，無有涅盤不涅盤。生死即涅盤，煩惱即菩提。這時沒有成佛不成佛問題，真正的常寂光土，自然成就，沒有極樂不極樂，沒有往生不往生問題。

無依法性是什麼？感受這種無依法性時，趕快把這種感受跟他作迴向，那個人在地獄馬上得到升天；體會無依法，老公的外遇馬上消失。把體會佛法的真實義，馬上作迴向，這是最大的功德與超度。

12、顯示無對無二法門。二即對立。既有對立，絕不成就。究竟了義正法就在這裡。超過一切最勝彼岸，不對立。主客二元化要轉變為圓融性，娑婆即極樂。究竟了義正法就在這裡。

13、入凈智門，永離諸想。能審觀察諸法實際。諸想，都以意識形態價值判斷。

三法印，講諸行無常，諸法無我，寂滅涅盤，是從緣起法界講。就是《地藏經》講的「南閻浮提洲人，剛強難化，起心動念，無不是罪，無不是業。」

四法印，講常樂我凈，從性起法界講。普賢菩薩講的，此是普賢境，此是普賢行，跟三法印不一樣。觀一切心行都是普賢大行，一切境界都是普賢境界，處處都是普光法堂。由緣起法界轉入性起法界，一行一切行，一通一切通，一成一切成。

這是第五參解脫長者章第一部分，善財童子講隨順思維，一心專念以後怎麼修行的，他的心境。到此為一段，講原則，趨向於單一化，就是本體！下面講妙用，且見下回！（海雲師演華嚴，圓明筆記心要）

願超越一切的平靜與你同在！

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