修鍊與修道的區別及12個修鍊內容

關於修鍊和修道，是個非常重要的問題，也是很容易忽視的問題。往往在這個問題上的一點點認識上的偏差，就會造成幾十年的荒廢和迷途，可以說是必須明了的事情。

當然，每個人的渴求不一樣，有些人修鍊不是為了修道，有些人修道卻不修鍊，這都是跟每個人的覺悟和人生選擇有關係。無論怎麼選擇，都是每個人的自由，但要明白這些區別，才能做出正確於自己心愿的選擇。

修鍊和修道區別非常大，但它們也有很深的聯繫。修鍊（包括氣功）是對身體的鍛煉，和對人體潛在能力的挖掘，是這個世界潛在規則的外在體現。而修道，則對生活、工作、社會、修鍊、善的、惡的……一視同仁，並不分別，通過在這些過程中，對世界種種規則的觀察驗證，發現自己的本來面目，脫離於這個世界的規則。

修鍊是規則的應用。是對規則的研究、開發、實踐、利用，它的方式，如同世俗的一門「技術」一樣，是需要師徒的傳幫帶的，只有通過這種聯繫，才能掌握技巧，達到規範和標準。它跟世俗的生活工作一樣，是分別比較清楚的，雖然可以融入生活中修鍊，但修鍊的方法方式和生活還是有明顯分野。而且修鍊的效果，是可以用世俗的方法檢驗的，能被大家共同接受，如同體操運動，很多高難動作被訓練出來，就會被大家所認同。其實大多數人，思想上、行為上都是在修鍊的範疇裡面轉圈子。

修道雖然也研究規則，但不是為了應用規則，而是為了了解規則的根源。一旦規則的根源被發現，規則就會消失，對自己的束縛就會消失，煩惱就解脫了。這就是為什麼得道的人說「世界如夢幻」－－因為他們發現世界的規則本來很虛幻，痛苦來源於規則，規則來源於無明執取。修道的人在不斷地觀察實踐中，突破種種世俗規則，最後發現世界虛幻如夢，於是在自己內在世界打破了所有的規則，獲得全然的自由解脫。這種人外在基本看不出來，偶爾表現神跡，或者象濟公一樣瘋瘋癲癲，或者象莊子一樣洒脫，但他們是無法用世俗的成果來檢驗的，他們成就的是自己，成就的是內心。

在早期道家修鍊功法的內容主要有心齋、坐忘、導引、吐納、聽息、踵息、守靜、存想、守一、辟穀、服食、房中、行炁、胎息、外丹、內丹等等，下面作以簡明介紹。

一、心齋

心齋，「齋」即清心之義，心齋指內心清虛寧靜。最早出自《莊子·人間世》：「唯道集虛，虛者心齋也。」意思是說：大道至虛至靜，因此人心應當清虛寧靜，以合大道。所以道家所講的真正齋法，不是外表吃素謂之齋，乃指內在的心裡乾淨，這也是道家修養的高妙義諦之所在。

二、坐忘

坐忘，即靜坐忘身。見《莊子·大宗師》：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」意思是說：肢體廢去不動，聰明免去不用，離開形體去掉思慮，心同於無所不通之大道，就叫做坐忘。道家這時的坐法，不是後來佛教的盤腿打坐法，而是坐於杌上或席地而坐。

三、導引

導引，即導行肢體，以通經絡。《莊子。刻意》云：「熊經鳥伸，為壽而已矣，此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。」意思是說：象熊一樣攀援樹木而自懸，如鳥一樣展翅而伸腿，這是為了長壽的需要，是導引鍛煉、保養身體，象彭祖長壽的這一類人的愛好。在三國時華陀所傳之五禽戲，即屬道家之導引法。

四、吐納

吐納，指吸進清炁，而呼出濁氣。《莊子。刻意》云：「吹噓呼吸，吐故納新。」意思是說：用呼吸之法，吐出濁氣，而吸人清炁。這就是道家修鍊的調息之法。後文築基煉炁之吐納法，即淵源於此。

五、守靜

守靜，即收心求靜以守之。源出《道德經》：「歸根日靜，靜日復命。」意思是說：歸到生命的根本，就是人靜，入靜之後，生命可以得到回復。成為後世道家修鍊學的重要義理。《太平經》云：「求道之法靜為根。」

六、存想

存想，又稱存思、存神。即內聚精神，不使外游。《天隱子》日：「存謂存我之神，想謂想我之身。」存想的意思，原來是存想自己身上的神靈。因為道家認為人身各處，都有神靈統領，存想這些神靈，就能使其守在自己身上，從而可使生命牢固，做到長生久視。道家最早的主要修鍊經典《黃庭經》，其中所述即為存神法。

七、守一

守一，即守心一處，或守一於道。《莊子·在宥》云：「我守其一，以處其和。」意思是說：我守心一處，而處於身內陰陽二炁的和諧之中。守心一處，或可大之而守於道，或可小之而守於竅。後世道家修鍊之中的守規中法、守丹田法、守祖竅法、守會陰法等等，即來自於此。

八、辟穀

辟穀，又稱斷谷、絕谷、斷食、辟糧、絕粒、休糧、斷糧等。辟穀約可分為五種類型：1．不食五穀雜糧，即米面之類。2．不食人間煙火，即不吃熟食。3．不食油鹽，中華道家又稱為「上清齋」。4．禁絕一切食物，專門服炁。5．服用藥物，代替食物。辟穀的目的，一是為了清潔內臟，從而達到凈化內炁的效果。一是為了休息腸胃，從而達到治癒身體某些疾病的效果。一是為了解決住山修鍊之時，避免斷糧之後造成困境。

九、房中

房中，古代又稱房內、房中術、御女術、黃赤之道、閨闈之道等。其術源於遠古時期的生殖崇拜。房中原是古代道家和神仙家研究房事禁忌和卻病延年之衛生術。道家不講禁慾，而講寡慾。《漢書·藝文志》日：「樂而有節，則和平壽考。」《抱朴子》日：「其大要在於還精補腦之一事耳。」道諺日：「若要不老，還精補腦。」後世因為此術易遭毀謗，道教遂而不傳。但是許多古代道家關於房內的書籍，今日還有保留。值得一提的是，道家人元丹法，絕非等同於房中術，有人大肆宣揚房中為人元修鍊，是屬偽道。

十、行炁

行炁，亦稱引炁、運炁、通炁、逼炁、閉炁等。指調動體內真炁，以通經脈。《抱朴子內篇》說：「初學行炁，鼻中引炁而閉之。……及引之，皆不欲令己耳聞其出入之聲，常令人多出少。」意思是說，開始學習行炁的方法，從鼻孔引炁閉住，然後引入身體內部，但是都不要讓耳朵聽到呼吸出入的聲音，經常要做到進炁多而出少。這裡也是閉炁的一種方法。

十一、胎息

胎息，即如胎兒般以肚臍呼吸，直至用毛孔呼吸。高層次丹道的胎息，指與天地同其呼吸。《雲芨七簽》日：「人能依嬰兒在母腹中，自服內炁，握固守一，是名胎息。」意思是說：人能按照嬰兒在母親腹中時的呼吸方法，自我服用內炁，攥拳握固(如嬰兒一般以餘四指攥住大拇指，叫做握固)，守心一處，這種方法名為胎息。胎息是道家內呼吸的重要目標，最後精炁神歸於丹田一處，即可結丹。

十二、內丹

內丹，指以人身三寶精、炁、神作為藥物，在體內修鍊成丹。筆者認為，內丹的修鍊方法應當早於外丹，試看《莊子》所載廣成子教導軒轅黃帝的一席話，即屬高層次的內丹法。但其名稱，乃與內丹相對而言，在隋朝時羅浮煉士蘇元朗昭示之，見《羅浮山志》：「(元朗)乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知內丹矣。」推測內丹開始流傳較為隱秘，由蘇元朗著書始才顯露於世。至唐末出現鍾離權、呂洞賓所倡之「鍾呂金丹道」，內丹學說遂逐漸形成完整系統，自後流傳久遠，成為道家修鍊法之主流。

道家修鍊學，就是在以上眾多修鍊方術的基礎之上，經過歷代修鍊家的不斷發展完善，終於形成博大精深的完整體系，成為中華民族傳統文化寶庫中的一顆璀璨明珠。既已光輝於遠古，亦必照耀於未來!

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