《道德經》中三生萬物的「三」到底該怎麼理解？和《周易》有關係

原文：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯「孤」「寡」「不穀」，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

道生一，一生二，二生三，三生萬物：道產生一種物態，一種物態產生兩種物態，兩種物態產生多種物態，各種物態構成了萬物。一，一種事物的狀態。三，表示多數，許多事物。

道是「天下母」，所以它「生一」。 道「生」什麼？「一」是個數目，道作為事物運行的法則，作為不可抗拒的客觀規律，它「生」的自然是具體事物運行的法則，是具體事物的客觀規律。「道生一」猶如「道產生出所有事物的客觀規律和運行法則」，即「普遍的規律」「普遍適應的法則」。

「一生二」猶如「普遍的事物規律、法則生出某一類事物的規律、法則」，這些規律法則具有一類事物的相對特殊性。

「二生三」是依次的延伸和拓展，同時它的規律和法則更具有特殊性。「道生一」並不意味著道只生「一」，道可能要生出多個「一」，因為它是立體的、漫無邊際的，用樹狀圖都不能演示透澈。其實萬物的客觀規律和運行法則均為道所生。

「三」又是一個表示多數的概數。在本段話中，「三生」還表示了一個一個過程，所以三能生萬物。「萬」也不是一個確定的數，這裡只是極言其多。萬物又是一個運動變化的概念。 萬物背對著陰而正對著陽，互相交融的陰陽之氣來中和。

三是一個最基礎最穩定的結構，三點一個面，面成就有無限的可能性在其中。

人有三寶，精氣神。天有三寶，日月星。地有三寶，水火風。

這些最基本的三者是一種事物的命脈所在，只要動起來就可以形成一個系統。

道德經和周易是息息相關的，我們可以從周易中找到答案。

周易中有，易有太極是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。

第一步的變化是，太極生兩儀。

太極生兩儀和一生二，是一樣的道理，表達的方式不一樣，換了一種說法。一生二，注意一點是生二，不是分二，生了二一還是存在的。

第二步的變化是，兩儀生四象。

兩儀生四象，是二生三。兩儀我們很好理解，熱冷，天黑天亮，一正一反。兩儀生四象。

比喻：熱冷的變化中生出春夏秋冬，人的生死中生出生老病死。

第三步的變化是，四象生八卦。

四象生八卦，是三生萬物。所有的事物我們都可以歸納在八卦之中，八卦也可以演繹出所有的事情。

三是四象，萬物是八卦。

那麼三就是春夏秋冬、生老病死所有在二中生出來的變化過程可以具體到三這一步。

可能說得很迷糊了，簡單的說。三是二的細分，剛才在上面說的。

二是冷熱，就是夏天和冬天，最熱的時候和最冷的時候。

三是春天和秋天，是冷變熱，熱變冷的過程。

二生三，二還是存在的，所以有春夏秋冬。

春夏秋冬的變化是萬物所依靠的生長規律，秋收冬藏，動物的冬眠，植物的生長和成熟，大樹的落葉，小草的生根發芽。

三的意思不單單是代表春秋秋冬，還可以是其他的。我們罵人的時候說別人，你不是個東西，叫別人幫忙拿個東西，情人之間的打情罵俏，這個壞東西。東西可以表達很多種意思，三也是一樣的道理。

道德經中的三，是變化的一個成熟標誌。三的思想是我值得學習，大的方面宇宙的開始經過結束，人的過去現在未來，歷史的過去現在和未來，寫個文章的開頭、中間、結尾。

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