陶淵明的田園生活豈止只有「桃花源」
《晉書·隱逸傳》以孫登開頭，陶潛結尾，是很有意思的。撇開年代的因素，孫登和陶潛是大為有名的兩大隱士。孫登除了火與光的那段話，不見詩文留世，陶潛卻詩文傳世甚多，而且質量很高。其田園詩、歸隱詩的藝術成就開創了一個流派，影響綿延長久。
除詩歌外，《歸去來辭》《桃花源記》《五柳先生傳》幾篇傳世之文辭章優美、立論新穎、意味深長，進入中國文學的巔峰之作行列，對陶詩、陶文的研究專著如汗牛充棟，迭出新章。研究陶淵明的作品，是專門的學問，筆者不敢妄加評論，僅就上述幾文之意象，略發一點感慨。
陶淵明喜菊、愛菊、賞菊。親手植菊南山下，一句「採菊東籬下，悠然見南山」，大隱的形象便躍然紙上，人菊天然化一的意旨不言而明。菊為何物？生長於山野，怒放於深秋，有金黃之艷麗，不求人賞；有錯時之生機，避開百花爭伍的春光，伶仃獨憐，倒與陶淵明的個性、經歷、追求相吻合。菊花香味不濃，性味不甜含苦，落寞時瓣瓣花落，耐風霜日長，且開放的花朵糾結成團，甚而瓣張虯勁，毫無媚態。這不正是一個不媚權貴、不堪折腰、躲過人間喧嘩，寧靜獨處，心中尚飄人格的淡淡馨香，獨憐自愛的詩人形象嗎？更別說，陶淵明喜喝酒、常醉酒，對時事偶冒燥火，揀幾瓣菊花泡茶解渴，以達清心明目、舒緩肝火鬱結之功效。
陶淵明還喜柳，在屋舍旁滿懷深情地植柳，自號「五柳先生」，並有《五柳先生傳》傳世。他對桃花也是情有獨鍾，奇文《桃花源記》，述桃花甚美，他沒有寫成菊花園記，這又是為何呢？柳與桃花是世間更常見之物，也是詩文常借喻意象的普遍之物。人以柳喻代別離，楊柳依依，《詩經》早開先河；柳永的「楊柳岸，曉風殘月」更是膾炙人口；「不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀」，盡抒雲淡風輕之境。這些意象似乎與陶淵明的追求是大相徑庭的。桃花更是如此了，桃花艷艷，桃實燦燦，人們以桃花比美人；「城中桃李愁風雨，春在溪頭薺菜花」，更是將桃李喻為城中追逐時尚喧鬧之物，並與野生的薺菜花相對應，無疑，陶淵明當屬薺菜花，生就薺菜花本性的陶淵明，卻在凝聚自己美好理想社會的桃花源借桃花以言事，不是大為矛盾嗎？
柳與桃花的形象被陶淵明所借喻，所謳歌，或許不是出於偶然。陶淵明是出世的，他看盡風流奢華，不耐市井喧鬧，到僻靜的山村尋找寧靜之地，告別這些喧嘩、熱鬧，他大義凜然，決然決斷，一篇《歸去來辭》，聲情並茂。「田園將蕪，胡不歸？」「鳥倦飛而知還」「撫孤松而盤桓」，意志不堅決，則沒有如此決斷之文；情感不逼真，則沒有如此深情之境。歸隱之後，看春風楊柳，垂枝千條，或許是對人間有著依依之念吧，故而，他沒有隱於深山求仙得道，只是在僻靜的鄉間，與菊花、山嵐為伴。
有桃花的地方，有人間，有炊煙，野桃成林處，也有猴群光顧，有生命，有活力。陶淵明生於門閥貴族，曾祖陶侃曾為當朝一品大員，他自己則躬耕自養，自得其樂，其實生活過得十分艱苦，「環堵蕭然，不蔽風日，短褐穿結，簞瓢屢空」，是他艱苦生活的寫照。然而富貴榮華不是他生活理想所追求的，五穀豐登，雞鴨成群，茅舍三間，桃花幾株，青山遠望，小溪穿徑，是他真實的桃源生活。那個自給自足，其樂融融的桃花源，既無官役之束縛，又無凍餒之憂愁，不是很令人神往嗎？他選擇了桃花這個意象，因為與桃花相比，孤菊太凄清了，不是常人所能忍受的，世上又有幾人能做陶淵明呢？何況桃花源這個理想國的主角是山民，山民唱的戲要用山民的語言，體現山民的美學情趣，所以桃花是適宜的。
菊與柳、桃，在文學意象上是矛盾的，這矛盾恰恰統一於陶淵明的文學追求中。或許，這正展示了陶淵明心底的另一面，這另一面的深處，有矛盾、有糾結，有平靜海面下的漩渦。
菊孤標傲世，柳別情依依，桃花夭夭明燦，都是世中物，各有一片天地，各自風流，風流人可以賞菊，可以植柳，可以在桃花源內體驗「桃李不言，下自成蹊」。
文章原標題為《陶淵明的菊柳桃花之意象》，刊載於《學習時報》2018年3月28日第3版
本期編輯：翟月熒
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