戊戌年清明節寶雞各界民眾祭祀炎帝典禮隆重舉行

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中華兒女

褚海辰;閻維文

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戊戌年清明節寶雞各界民眾祭祀炎帝典禮隆重舉行

文/軍歌

2018年4月1日上午，寶雞市炎帝園廣場彩旗飄揚、鑼鼓喧天。寶雞市各界人民群眾五千餘人聚集在寶雞炎帝園廣場隆重舉行了戊戌年清明節祭祀人文始祖炎帝典禮。

此次活動由寶雞炎帝與周秦文化研究會、寶雞炎帝園主辦，寶雞祭炎辦公室承辦，寶雞市社會組織促進會、陝西博康優品健康有限公司、寶雞市老子文化研究會、渭濱非物質文化遺產中心、寶雞炎帝陵、寶雞市雜文散文家協會、炎帝故里論壇等文化團體協辦。寶雞市各界人民群眾五千餘人聚集在炎帝祠廣場舉行隆重的祭祀典禮。

本次活動由寶雞炎帝與周秦文化研究會會長霍顏儒先生主持，寶雞市社會組織促進會、陝西博康優品健康有限公司、寶雞市老子文化研究會、渭濱非物質文化遺產中心、寶雞炎帝陵、寶雞市雜文散文家協、炎帝故里論壇等參會團體和各界群眾代表分別敬獻花籃。寶雞炎帝與周秦文化研究會顧問（原寶雞市委常委、宣傳部長）陳同鋼恭讀祭文。在擊鼓鳴鐘、鼓樂祭祀、供奉祭品、敬獻花籃、行三鞠躬、鼓樂告祭等儀式後，各界民眾列隊上殿瞻仰炎帝像。莊嚴而肅穆的祭祀典禮表達了寶雞376萬人民對始祖炎帝的緬懷和追念。

參會市級老領導、學術顧問、學會副會長、常務理事、有關專家、學術論文作者、媒體等隨後在炎帝園會議室參加「炎黃文化與新時代」研討會，據史料記載，炎帝神農氏生於今寶雞渭水支流的姜水一代，祭拜炎帝最早可以追溯到先秦時期，寶雞清明祭祀炎帝的活動從1993年開始，一直延續至今。寶雞炎帝與周秦文化研究會已經系統、持續的研究、祭祀人文始祖炎帝25年，學會有關專家學者發表炎帝學術論文、著作多本，成為國內炎帝文化研究的領軍人物。

寶雞為炎帝故里,是中華民族的發祥地之一。遠在5000年前的上古時期,以炎帝神農為首領的姜姓部落就生活在這裡。炎帝陵,位於寶雞市渭濱區神龍鎮境內的常羊山之上,為炎黃子孫尋根祭祖的主要場所。

炎帝號神農氏，為神農氏族始祖，始生地在姜水;黃帝為軒轅氏族的始祖，始生地在姬水。《國語》中記載，大約在5000年前西秦大地上活動著一支母系氏族部落--有蚶氏，後產生雙胞族炎帝和黃帝，黃帝部落生活在渭河下游，後遷移至中原地區。炎帝部落生活在寶雞一帶，以經營農業著名。

寶雞是炎帝的發祥地。炎帝生於寶雞天台山的蒙峪溝，長於姜水，是農業之神，醫藥之聖，因以火德王，故名炎帝，號神農氏。《白虎通.號》中記載，古之人民皆食禽獸肉，至於神農，人民眾多，禽獸不足，於是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農作，神而化之，使民宜之，故謂之神農。

經濟社會，名人故里之爭由來已久，炎帝故里之爭眾說風雲，炎帝故里之爭關涉四省五地(湖北隨州、陝西寶雞、山西高平，以及湖南株洲炎陵縣和會同縣)，各地圍繞炎帝故里的經濟營銷，從生態文化、生態宜居到低碳環保、循環經濟，投資總額更是突破百億大關，既是縣域經濟體的激烈競爭，更是鄂湘等文化旅遊強省之間的宏大博弈，同時，國內學術界與文化界爭先恐後，投入其中。在此過程中，「尋根祭祖」的文化旅遊開發新模式正得到實踐和完善。

我相信，隨著考古發掘的進展，學術研究的明晰，炎帝故里在寶雞的這一史實會得到全體炎黃子孫的認可和朝聖。

最後，把2010年我們炎帝故里論壇尋蹤炎母聖地白荊山時的一首小詩送給大家作為我的一點看法。

白荊山遊記

荊花爛漫白荊山，炎母聞香把家安；

一孔寒窯傳棲身，三眼靈泉銘古今。

炎黃子孫五千年，中華兒女自此傳；

今日冒雨來覲見，炎母聖地顯真顏。

華夏首瓦耀中華，鄭氏仙翁樂平淡；

炎帝論壇齊努力，秦嶺紫煙勇向前。

我求名師多誨談，願做引玉第一磚；

炎帝故里在寶雞，歲月滄桑向東延。

河南湖北都莫爭，炎黃兒女大團圓；

白荊紫荊皆可證，我輩本是一家人。

我們的大中華

我的名字叫女兵

董冬

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文/軍歌嘹亮 2010.5.04

荊花爛漫白荊山，炎母聞香把家安；

一孔寒窯傳棲身，三眼靈泉銘古今。

炎黃子孫五千年，中華兒女自此傳；

今日冒雨來覲見，炎母聖地顯真顏。

華夏首瓦耀中華，鄭氏仙翁樂平淡；

炎帝論壇齊努力，秦嶺紫煙勇向前。

我求名師多誨談，願做引玉第一磚；

炎帝故里在寶雞，歲月滄桑向東延。

河南湖北都莫爭，炎黃兒女大團圓；

白荊紫荊皆可證，我輩本是一家人。

白荊花

炎母聖地

炎母塑像

附錄：

寶雞發現「華夏第一瓦」中國用瓦提前1000年

2009-10-21 10:05:49 中國新聞網

昨日，寶雞市文物局召開新聞發布會，向社會公布了日前寶雞市文物普查的又一重大發現-「華夏第一瓦。」「華夏第一瓦」的發現把我國用瓦的歷史提前了一千年。

據介紹，「華夏第一瓦」是寶雞市文物普查隊員李伸前等人9月26日在陳倉區橋鎮遺址中發現的。橋鎮遺址位於橋鎮村東北約10米處的台塬上，地勢西高東低，呈梯階狀，南北長約500米，東西寬約300米，面積約150000平方米。文物普查隊員在此發現文化層1處、灰坑1座、陶窯1 座、房址2座，並採集到板瓦一片、筒瓦三片、槽型瓦兩片。由於時代久遠，這些瓦片均有不同程度的破損。新發現的文化層位於遺址偏南部的斷崖上，其長約10 米，厚0.7米，深1.3米，土質較硬，呈紫紅色，普查隊員在這裡發現並採集到的一片泥質紅陶籃紋筒瓦殘片，其長26厘米，直徑12厘米，壁厚1.2厘米；在兩處半地穴式的房址中，發現並採集到其餘板瓦、筒瓦、槽型瓦殘片。由於這些陶瓦是與新石器時代龍山文化時期的泥質紅陶、夾砂紅褐陶籃紋斝、罐等文物一同出土的，省、市文物專家判定，這些瓦片(如圖)的歷史可以追溯到4000年以前，是我國迄今發現的最早的建築陶瓦。

文物專家介紹說，目前已知我國最早的瓦發現於3000年前的西周早期的周原地區，這次橋鎮遺址發現的龍山文化時期的筒瓦、板瓦、槽型瓦，是我國第三次文物普查的重大發現，把我國用瓦歷史提前了一千年，堪稱「華夏第一瓦」，為研究黃河流域新石器時代龍山文化提供了極為重要的實物資料。

關於炎帝發祥地的研究：「寶雞說」證據確鑿

2012-10-22 15:37:07

來源:北京日報作者:李尚英

炎帝和黃帝一樣，同為中華民族的始祖。然而，正如歷史學家楊向奎先生所說，我們常自稱是炎黃子孫，久而久之，這「炎」字卻成了具文。其實，這種局面早在西漢司馬遷的時代就已經定型了。司馬遷根據一些世譜、牒記、傳說，在《史記》中首列《五帝本紀》，斷自黃帝，使本來來源各異的各民族從此都整整齊齊地排列在黃帝一系之下。這五帝中，只有黃帝、堯、舜三人是不缺席的，炎帝就很難定了。

上世紀以來，顧頡剛、徐旭生、郭沫若、楊向奎等先生開創了炎帝研究的新局面，功不可沒。炎帝是舊石器時代進入新石器時代的氏族部落首領。他開創了中國農耕文明。其主要貢獻是：1、發明刀耕火種，教民耕種五穀。2、遍嘗百草，發明醫藥。3、首創「日中為市」，使天下之民得以交易，互通有無，各得其所。

上世紀80年代以後，炎黃二帝及其時代的研究欣欣向榮，開始呈現一派繁榮景象。這對於增強整個中華民族的向心力和凝聚力而言，其功甚偉。

從歷史記載來看炎帝的發祥地及其活動區域

關於炎帝的發祥地及其活動區域，有陝西、湖北、湖南、山西、甘肅、山東、河南、河北等說法。其中，就發祥地而言，影響較大的有陝西寶雞說、湖北隨州說、湖南九嶷山說，還有一說，即炎帝生於「黔中」，即今湖南沅陵西，包括今會同。

陝西寶雞說的主要依據是《國語·晉語》：「炎帝以姜水成」，《水經注·渭水》：「歧水又東逕姜氏城南，為姜水」；炎帝死後，黃帝在寶雞常羊山祭祀炎帝。另外還有寶雞地區發現的大量的包括北首嶺文化在內的仰韶文化遺址，以及廣泛的民間傳說。

湖北隨州說的主要依據是鄭玄所注《禮記》：「厲山氏，炎帝也，起於厲山，或曰烈山氏。」《帝王世紀》：「神農氏，……故曰炎帝，其起本於烈山，又號烈山氏。」晉杜預在其《左傳·昭公二十九年》注中更確切指出，厲山在「湖北隨州四十里」。

湖南九嶷山說的主要依據是屈原《遠遊》：「指炎神而直馳兮，吾將往乎南疑。」張守節《史記正義》說「神農氏，……又曰連山氏」。而九嶷山地區古稱連山縣(郡)。

這三說均有一定的道理。因為，它們至少可以使我們從一個側面了解炎帝部落的一些活動軌跡。另據《世本》所載，炎帝後裔曾分出百餘國，遍佈於上述所說地區和四川、安徽，如再加上他們向華南、西北、西南等部分地區的遷徙活動，那麼，古代炎帝的活動區域達大半個中國。

有關炎帝生平的傳說與歷史遺迹

隨著炎黃文化研究的不斷深入與發展，有關炎帝的傳說與歷史遺迹也在一些地區不斷得到發現和發掘，有力地促進了炎帝、炎帝文化的研究向前發展。

在中國遼闊的大地上，黃河流域和長江流域雖然相距遙遠，但各地有關炎帝的傳說與歷史遺迹幾乎同出一轍，頗有異曲同工之妙。

在有關炎帝的傳說中，傳說資料可謂大同小異。如炎帝的誕生地，陝西寶雞稱姜水，湖北隨州稱漻水；炎帝的居住地，寶雞稱常羊山，高平稱羊頭山，隨州稱厲山(厲山南又有重山)；炎帝嘗百草、獲嘉穀之地，寶雞稱天台山，高平稱羊頭山，隨州、湖南酃縣也有具體處所；炎帝的死因，有關各地都傳說系在「遍嘗百草」中「一日而遇七十毒」，最後終於中毒而亡，具體是何種草，寶雞、高平、隨州、酃縣等地都稱為「斷腸草」，其中寶雞地區又稱「斷腸草」為「王葯」，高平稱為「火焰子」。

在有關炎帝的遺迹中，有關各地幾乎都有神農井、神農泉、神農廟、神農祠、神農洞等，不過各地炎帝遺迹的時間長短、流傳範圍大小、密度的集中與體系的完整程度是有較大區別的。

歷史學家王俊義教授曾指出：從山西長治、高平一帶「現存有關炎帝的遺址、遺迹看，其時間之久遠、範圍之廣闊、密度之集中、體系之完整，都令人嘆為觀止。」在長治、高平兩市中，著名的百穀山、羊頭山留存有大量的有關炎帝生平活動的詳細記錄。如北宋地理總志《太平寰宇記》記載，百穀山「昔神農氏嘗百穀於此」。今長治市黎城縣寶泰寺(今廢)所存隋代的一塊石碑稱，羊頭山為「炎帝獲嘉穀之地」。該石碑是全國範圍內現存有關炎帝文化的最早的一塊，應有極高的史料和文物價值。羊頭山神農廟中一塊唐天授二年(691年)的《清化寺碑》更說：羊頭山「炎帝之所居也。……(炎帝)遍陟群山，備嘗庶草；屆斯一所，獲五穀焉。……於是創製耒耜，始興稼穡。」

高平神農鎮在長治、高平兩市中，更是炎帝遺址、遺迹群落的集中地。神農鎮有炎帝陵、炎帝廟(神農廟)、炎帝行宮。其中神農廟又有炎帝上廟、炎帝中廟和炎帝下廟之分。神農鎮北的羊頭山和長治市的百穀山、黎城縣也有神農廟、神農城、神農井以及炎帝與其一家的活動遺迹。還有兩塊值得注意的碑文：一塊是炎帝中廟的碑文，其中說，此廟「奉敕建立其來遠矣，而創興之始查不可考。重修則於(元朝世祖)至元元年……」。這說明炎帝中廟至遲「奉敕建立」於宋代，這在全國也是罕見的。另一塊是高平市團池鄉於1995年發現的刻有「高平縣神農鄉團池村」九個大字的碑文，說明早在北宋時期，高平市團池鄉一帶即被北宋定為「神農鄉」。

以上事實至少說明，炎帝在山西古上黨地區的生產活動使炎帝部落走上了繁榮發展階段。

在炎帝發祥地的研究上，我們可以做「恰似滿天星斗」的解釋

根據蘇秉琦等老一輩學者和楊東晨等新一代學者的研究，我們知道中華民族是按「多元一體」的模式發展的，而中國文明的起源，又「恰似滿天星斗」。那麼，在炎帝發祥地和炎帝故里的研究上，我們同樣可以做「恰似滿天星斗」的解釋。

就炎帝發祥地而言，正如前面所說，「寶雞說」證據確鑿，論證充分，應該說是很難推翻的。但我們也應充分注意到這樣一個事實：陝西寶雞的炎帝，是以粟作農業為主，因此他是北方粟作農業的代表和北方農業文明的奠基人，可稱為「北方炎帝」。由於炎帝時代沒有文字，更談不上史籍記載了。於是，中國各地農耕文明的奠基人，只有北方的炎帝依據傳說而名垂千古，南方由於開化相對晚於北方，加之各種原因，其奠基人也就名不見經傳。但該人肯定存在，因為湖南發現了早於炎帝數千年距今1.2萬年的人工栽培的稻穀，那麼南方的農耕文明肯定有自己的首領(此人或可稱為「南方炎帝」)。

說到這裡，人們自然要問：「南方炎帝」發祥地在哪裡？根據史籍記載和2009年5月一些專家在湖南會同的考察，可以初步斷定，湖南民俗學者陽國勝提出的「炎帝故里會同說」是有一定根據的，湖南會同就是「南方炎帝」發祥地。《晉書》卷92《文苑傳·伏滔》說炎帝生於「黔中之地」，炎帝又號「連山氏」。為炎帝出生地提供了史籍上的證據。再根據陽國勝提供的《「炎帝故里會同新說」證據材料》，參以2009年5月一些專家在湖南會同的實地考察，「炎帝故里會同說」的證據則更充分了。

會同境內也有常羊山，它既是炎帝的出生地，也是炎帝的居住地，更是炎帝嘗百草、獲嘉穀之地。炎帝所嘗「斷腸草」，據陽國勝說，該草「據《本草綱目》記載即『鉤物』，鉤物只適宜生長在長江以南部分地區。」陽國勝還根據自己對古籍和古地名的研究和考證，認為連山就是今會同的連山；炎帝所出生的華陽之常羊山，其「華陽」指巴蜀地區(會同在其地望內)，「常羊山」則指會同連山境內的常羊山。與連山一山之隔的馬鞍鄉境內有「神農山」、「神農廟」。相傳炎帝發明了「茶飲」，連山至今還完整地保存一個「茶亭庵」(「茶亭庵」的遺迹在北方炎帝故里似未見到，會同保存的「茶亭庵」正好說明了「南方炎帝」的特色)。炎帝「日中為市」的傳說廣為流傳，會同連山地區稱「日中為市」為「趕連山」。如此等等，這些都為炎帝研究打開了一條新思路。

(作者李尚英為中國社科院研究生院教授)