喝茶論道，國學如何被西方進行學術殖民？

國學的是中華文明的瑰寶，學習深入學習。

----擺渡人

飲茶可以沉思久遠，論道今生來世，

還能穩定心緒、陶冶情操，

空閑了感受下中華民族的國學，

這味補品好啊！

福

在中國很多國學學術大家之所以能夠獲得國人的尊重，不僅僅是因為他們的學術思想有多麼先進，更多的是他們身上有一種植根於中華民族傳統文化滋生出來的一種家國情懷。

中國還有些官員得到尊重，雖然他們身在仕途，骨子裡有先天下之憂而憂，後天下之樂而樂；他們身在職位，卻可以用自己的影響力繼承和發揚華夏民族的傳統文化，才可以將中華文明的優秀的傳承源源不斷的延續下去。

某些在西方讀過書的學者，認為中華民族的傳統文化體系根本就是一個落後的、不合時宜的、和民主完全相悖的一種文化體系。

所謂的西方的普世價值的體系和思想是晉國粉飾和包裝後傳授。

煮茶論論原因：

1、西方百年來軍事、政治、經濟、科技的強盛之勢，這一點是毋庸諱言的。而近百年的歷史，也是西方國家對世界上其他國家進行殖民、控制和剝削的歷史，在這個過程中，西方殖民者通過他們的堅船利炮一邊殖民其他國家的人民，一邊強迫別的國家人民接受他們的思想和道德體系。

2、隨著非西方文明中的學術都喪失了話語權力從而最終喪失了話語權利，人類非西方學術領域都成了西方學術的殖民地，人類一個新的學術霸權與學術壓迫時代已經來臨。

西方在軍事、政治、經濟、科技的霸權是顯性的硬性的，容易察覺，容易反抗，且容易成功，如今美國身陷中東亂局便是一個例證。

然而，西方學術的霸權則是隱性的軟性的，不容易察覺，不容易反抗，且不容易成功。所以，人類要從西方學術霸權與學術壓迫中解放出來並非易事，人類將會長期處在西方學術殖民與霸權的重壓之中。

如何找到西方在進行中國國學學術殖民？

第一證據是在哲學方面華夏儒學被解構殖民。在近現代以來，華夏人不斷用各種西方流行的哲學理解並解釋儒學，可以說有一個什麼樣的西方哲學流派，就可能有一個什麼樣的華夏儒學流派，儒學逐漸喪失了自我理解與自我解釋的能力，一部近現代儒學史可以說就是一部被西方哲學不斷解釋並且不斷喪失自身義理結構與解釋系統的歷史。

比如說，梁漱溟用伯格森生命哲學解釋儒學，胡適用杜威實用主義哲學解釋儒學，馮友蘭用新實在論哲學解釋儒學，澤厚用哲學人類學與唯物主義哲學解釋儒學，羅光則用托馬斯?阿奎那經院哲學解釋儒學。

或許他們的出發點是好的，是想要證明儒學的一些要義。但是如果我們換個角度去思考則個問題，就會悲劇的發現，這些貌似在用用西方哲學來解釋儒學，其實呢，他們在用西方這些解釋儒學的過程，實際上是在解釋西方哲學，是在證明西方哲學義理結構與解釋系統的正確性與有效性，而這，也是十分悲哀的華夏哲學已經被西方哲學解構殖民的典型證據。」

第二個證據我們中華民族有一個十分重要的學術思想被西方解構殖民了，這就是倫理學。對於儒學來說，儒學在本質上是道德之學，儒學的道德之學用傳統的儒學術語來說就是儒學中的」心性之學」，在儒學傳統中又叫「身心性命之學」，「安身立命之學」。這種」心性之學」的特徵是重個體生命的真修實悟、重具體境況中當下直接的見

道證真、重通過「工夫」把握道德的形上本體，所以儒學的道德之學可以說就是體證超越形上價值的生命道德實踐之學。

百年來的很多學者，都在用西方倫理學的方法講授儒學、研究儒學、解釋儒學、理解儒學，把儒學的道德之學變成了一種關於道德概念的知識系統與倫理觀念的思辨體系，並且只從世俗形下的領域來研究儒家道德，儒學活生生的超越的生命道德實踐之學被西方世俗的概念倫理學解構了，不復存在了。

在這個過程中，儒學固有的實踐特質在儒學研究與解釋中消失了，在儒學所涉及的道德領域中佔主導地位的是西方倫理學的義理結構與解釋系統，華夏現在在儒家道德的研究中存在的都是西方的倫理學。正是基於對這個殘酷的現實，所以我認為，儒學的道德之學被西方倫理學解構殖民了。

當然，從政治學、歷史學和經學很多方面都有足夠的證據，咱們就不一一證據了。

西方殖民者也非常聰明，他們首先把他們的學術思想中所體現的價值說成是排它的普遍真理，適用於所有的人類世界。這就使得非西方世界的人群在接受的西方學術思想時，認為自己不是在接受西方思想而是在接受人類普遍的真理。

其實，人類的學術思想都可能體現普遍真理，但在西方理性主義與普世論的影響下，很自然地會認為西方學術思想代表了普遍真理。這樣，西方學術便普遍化與人類化，而非西方學術則特殊化與民族化。其結果必然是西方學術中心化，非西方學術邊緣化，最後導致非西方學術被西方學術排擠壓迫，非西方學術的基本義理被西方學術顛覆解構，非西方學術的解釋系統被西方學術驅逐取代。

我堅定的認為，儒學和中華民族傳統文化，其根源就是華夏傳統文化，只有用華夏人的思維方式、從傳統文化的角度來解釋儒學，才是真正的屬於中華民族自身的儒學學術！

一間茶室

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