一個純粹的人：奧托·魏寧格

∞《最後的事情》，2014

溫仁百譯本 譯林出版社｜鳳凰壹力

純粹的人

魏寧格1903年初舉槍自盡，享年二十三歲，已經完成自己的博士論文《性與性格》，並公開發表。他去世後，朋友整理出版了這本書《最後的事情》。

有個日本人說，人活過三十歲，就會變得不那麼像樣子。也許，活著就是一個逐漸妥協的過程，很顯然，魏寧格避免了這種人生尷尬。

《性與性格》在全世界範圍內被認可的程度，奠定了魏寧格的地位。這份成功與魏寧格的天賦博學有關，更重要的因素是他的偏執。如果說偏執為他帶來了成功，也把他帶進了死胡同，他不是一個願意學習妥協的人。《性與性格》中的理論，是許多正常人接受不了的，無論涉及的是女人還是猶太人。但是，對於一個能夠自省的人來說，發現自身缺陷之後，肯定不難發現其同類的局限，我想，這是閱讀魏寧格的基礎，需要時間去面對自己內心尚存的對真理真實的良知。

《性與性格》，1920

Geschlecht und Charakter

魏寧格的徹底讓我想起張愛玲，他們都屬於不留餘地的人。

這篇序可能是我寫過的文章中最簡捷的，因為下面我就不用說什麼了。魏寧格自己的話比任何別人對他的評論，更能說明自己。

「設想中你只是一顆閃亮的紐扣，在世界的背心上；然而扣眼不配。」

（多好聽的一句話，評論《培爾·金特》中所引用。）

他認為不存在永恆的自由，自由都是瞬間的，值得慶幸的是人類可以重獲自由，就像重獲下一個瞬間一樣。所以，魏寧格說，不存在將來和過去的自由，人類沒有那個權力。

「謀殺是罪犯的一種自我辯護，他以此來證明自己，證明虛無。」

「在一切原則上可以解決的問題中，最困難的要屬意志與價值的關係，或者人與上帝的關係，兩種表述等值。是意志創造價值還是價值創造意志？是上帝創造人，還是人才使得上帝成為現實？是意志掌握善，還是善掌握意志？這正是仁慈的問題，是二元論中最高和最後的問題，相反，原罪是二元論本身的問題。」

「引起疾病的是某種不道德的，即無意識的東西，病人一旦在自己內心認識和理解疾病，即可病癒。」

「那古老的觀點十分深刻，即病人和麻風病患者應當自問，他們犯了什麼罪過，以至於受到上帝如此懲罰。」

「所以，男人因疾病而感到羞恥，女人從不。每一種疾病都有心理誘因，必須由病人自己通過他的意願才能治癒：他必須自我努力從內心認識疾病。所以疾病都只是無意識形成的『進入肉體的』精神，所以，當它上升為意識，疾病就治癒了。」

「藝術創造感官世界，科學破壞感官世界，因此，藝術家充滿色情和性慾，科學家則是無性的。光學破壞光。」

「與心理學家截然不同，數學家是一個非常簡單之人，簡單得猶如一個空間。」

「人永遠必須首先不忠實於自己，違背自己的確定性（上帝）而迷失，有過罪惡，才能徹底認識自己和確定自己，所以，世俗生活是必要的，這樣才能找到上帝，因為，意識只有通過其反面才能成為可能。」

「猶太人的罪惡一定是對善的嘲笑，如同愚蠢的罪惡是對智慧的嘲笑一樣。」

「猶太人的詭計，是與上帝平起平坐。」

這位年輕的天才結束自己生命，最直接的原因，除了他自己，別人都無法確定。

可我卻堅信，他的摯誠參與了他的自殺。

我多年前讀魏寧格《性與性格》時的感受，記憶猶新，那便是震撼和羞愧。他對女人的諸多看法尖銳到過激的地步，但我還是代表我自己接受下來，至今仍覺得，益處多多。

譯林出版社

題圖：《性與性格》，1920插圖

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