他是一位學貫文理、注重實踐的平民聖人，也是古代科學技術啟蒙人
墨子是我國偉大的思想家，教育家、軍事家和社會活動家，更是一位學貫文理、注重實踐的百科全書似的平民聖人。他是中國古代科學技術的啟蒙人，對邏輯學、數學、物理學等科學知識都有精到的發現。墨子不但在人文科學而且在自然科學兩個方面都做出了偉大的貢獻。一身而二任，稱墨子為「科聖」，實不為過。
有一次，墨子正在宋國講學，忽然得到一個消息：強盛的楚國要來侵略宋國。墨子立即召集他的學生，說：「打起仗來，會死很多人，我決定親自去楚國阻止楚王不要出兵。我走之後，防守宋國的責任就落在大家身上了，你們要牢牢記住墨家的宗旨，犧牲自己，救助別人，千萬不能退縮。」於是，他不辭辛苦，走了10天10夜，腳上都打滿了水泡，趕到了楚國的國都。他對楚王耐心地講了一番不該侵略小國的道理，然後說：「您所依靠的也不過是一個叫公輸般的人發明的雲梯，其實這也沒有什麼了不起，我就有辦法破它。」楚王回答說：「你講得雖然有道理，但公輸般已經替我造好了雲梯，所以我必須攻打宋國。」為了說服楚王，墨子請楚王把公輸般叫來，同他用小木札當作武器演習對陣。結果墨子取得了勝利。墨子還對楚王說：「宋國已作好了一切準備，我的300多個學生已經學會了我的全部技術，即便你們殺掉我，也是不能取勝的。」楚王沒奈何，只好打消了攻打宋國的念頭。
相傳墨子原為宋國人，後來久居魯國。手工業者出身，當過車匠，對於相當於今天的力學、幾何學方面的知識懂得不少，尤其擅長製造各種器械，與著名工匠公輸般(即魯班)齊名。據說他曾製作了一個「木鳶」，在空中飛行了3天3夜沒有落下。墨子早年學習孔子的儒家學說，但他逐漸發現孔子所提倡的禮儀繁雜不切實用，比如他認為厚葬浪費時物，3年守孝，時間太長，不僅耽誤學習、生產，而且由於悲哀過度損傷身體等等，所以常與儒家學者爭辯，後來乾脆拋棄儒學，聚眾講學，終於創立了與儒家相對立的墨家學派。
墨子創立的墨家學派在他所處的那個春秋戰國被稱為「顯學」，是與統治中國幾千年的儒家學派並立的。《韓非子顯學》篇中說：「當時之顯學，儒墨也。」那時可是諸子百家，韓非子自己代表的法家，還有老莊的道家等等學派，還都沒排上號。
他的主要思想體現在以下幾個方面：「兼相愛，交相利」：就是說人與人之間要互相愛護，交往中要互惠互利。「非攻」：就是不要戰爭要和平。「尚賢」：惟才是舉，「不拘一格降人才」。「尚同」：要統一步調，才能得勝利。「節用」：反對奢侈浪費，節約費用。「節葬」：反對大操大辦，主張厚養薄葬。還有其他諸如「非樂」、「非命」、「天志」、「明鬼」等，不能一一述足，以上解釋得也不盡準確。他的學說博大精深，他自己也認為自己的學說是為了「愛利萬民」而創建的，不僅「有利」，而且「易為」，且好處「不可勝計也」。
為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達數百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學派。他將自己的學說灌輸給學生，要他們「興天下之利，除天下之害」，而且還特別注重艱苦實踐和服從紀律。墨子自己除在宋國當過大夫之外，多半時間是到各國周遊講學，宣傳他的政治主張，他還推薦自己的學生入仕。學生取
得政治地位以後，必須推行墨家的學說，否則就會遭到懲罰。墨子有意識地組織了嚴密的團體。其成員多半來自社會下層，成員們不僅要嚴格奉行墨子學說，而且要具備為之獻身的精神。學者團體是一個帶有宗法性的學術政治團體，為傳播墨子的理論起了很大作用。
墨子針對當時諸侯之間的連年混戰，提出了「兼愛」、「非攻」等政治主張。他痛斥諸侯國之間的戰爭是最大的「不義」，因為它給人民的生活和生產帶來了巨大的災難。他不但提出了這樣的理論，而且還身體力行，多次勸阻君主們不要攻擊別國。前面所說到的「墨子救宋」的故事就是其中一例。
墨子的「天志」、「明鬼」學說反映了他的宗教思想，提出了超越人間之上的「天」。人間最高統治者天子也須服從天，相信有為人謀幸福的鬼神存在，所以其宗教思想雖然還是唯心主義的，但體現了反抗統治者的進步意義。
墨子還探究了關於知識邏輯等問題，提出運用類比的推理方法，探求事物的因果關係，以達到對事物本質和規律的認識。他反對以自己的主觀意識作為衡量事物的標準，認為要鑒別一種言論是否正確，檢驗它是不是合乎真理，必須具有3條標準：一是有前人的經驗、歷史的事實作根據；二是有人民大眾所聞所見的真情實感作根據；三是有此種言論的實踐效果作驗證等等。他還提出正確的認識，只有在感官能夠感知事物並與事物相符合時才能產生。這些都是墨子在我國古代唯物主義認識論上的一個貢獻。墨子及墨家學派的著作彙編，在西漢時劉向整理成七十一篇，但六朝以後逐漸流失，現在所傳的《道藏》本共五十三篇，原來都寫墨翟著，但其中也有墨子弟子以及後期墨家的著述資料，這是現在研究墨家學派的主要史籍。按內容，《墨子》一書可分五組：從《親士》到《三辯》七篇為墨子早期著作，其中前三篇摻雜有儒家的理論，應當是墨子早年「習儒者之業，受孔子之術」的痕迹；後四篇主要是尚賢、尚同、天志、節用、非樂等理論。從《尚賢上》到《非儒下》二十四篇為一組，系統地反映出墨子「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「節用」、「節葬」、「非樂」、「天志」、「明鬼」、「非命」十大命題，是《墨子》一書的主體部分，《經》上、下，《經說》上、下及《大取》、《小取》六篇，專說名辯和物理、光學等內容，前人因其稱「經」，定為墨翟自著，實際是後期墨家作品，這是研究墨家邏輯思想和科學技術成就的珍貴資料。《耕柱》至《公輸》五篇是墨子言行記錄，體例與《論語》相近，是墨子弟子們輯錄的，也是研究墨子事迹的第一手資料。《備城門》以下到末二十篇(含已佚九篇)，專講守城技巧與城防制度，其制度與秦相近，是戰國時期秦國墨者所作，這是研究墨家軍事學術的重要資料。
《墨子》內容廣博，包括了政治、軍事、哲學、倫理、邏輯、科技等方面，是研究墨子及其後學的重要史料。西晉魯勝、樂壹都為《墨子》一書作過注釋，可惜已經散失。現在的通行本有孫詒讓的《墨子閑詁》，以及《諸子集成》所收錄的版本。和孔子一樣，墨子是我國偉大的思想家、教育家和社會活動家。而且墨子還是中國古代科學技術的啟蒙人，在邏輯學、數學、物理學等科學知識都有傑出的貢獻。但是墨家思想並未像儒家思想一樣成為中國社會的統治思想，在很長時期，墨子思想對中國社會的影響甚小。
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