戲說儒墨兼別論
本章節，由作者：御靈墨·所染·大地行者，以娛樂逗逼為主，分享知識為輔，離經而不叛道、自由而不散漫的態度而寫，大家要是喜歡，就多多支持點贊、轉發、關注，對本人言論不服的，咱本著討論而不撕襠的態度多多評論。
1：諸子百家，憑啥就你儒家說了算？
墨家一直講究兼愛、交利、非攻，非攻是目的、兼愛是主張、交利是方法。在兼愛之後還反對交相賊，警惕世人，並主張奉勸大家別相惡。
墨家跟任何一家學派組合或者說配合，都能迸發出燦爛的火花，讓世界更加美好；而儒家跟任何一家學派組合或配合，卻能變的狼狽為奸。
那別相惡呢？墨家脫離任何一個學派的組合，都能獨立承擔起社會價值觀的正能量；而儒家脫離任何一個學派的組合呢？歷史已給了答案。
當西漢時期，漢武帝劉徹腦抽，聽了董仲舒那個唯心主義哲學家之大奇葩的「推明孔氏，抑黜百家」的**言論後，還真在公元前一百三十四年這麼玩了，罷黜百家，獨尊儒術，也就這麼嗨起來了，劉徹是虧待了百家，也包括墨家。
但結果呢？劉徹這傢伙話說，到底他一輩子有什麼成就？除了首開絲路、開拓疆土、建立年號，給自己臉上貼金，對民眾的貢獻有啥？貌似也就是幣制改革了。而這牛叉的孝武皇帝給社會帶來的災難呢？加強集權、獨尊儒術。也難怪墨家天志沒饒了你，你漢武帝作，後面的詛咒就是子嗣少，多病易夭折，最終玩到你後人漢獻帝被人挾來令諸侯玩，然後變成了山陽公，其實我現在都懷疑這是侮辱，為啥？你想想啊「山陽公」這爵銜，其實人家曹丕是想叫你「山羊公」吧，你可不就是個待宰的羔羊嘛。
西漢後期百家算是全完犢子了，也就道家還好點，也被逼的從哲學派系從入世轉為出世，方外之人燒香捉鬼去了。而墨家更慘，直接就毀茄子了！對，就是毀茄子了！殘存的墨家弟子也不自稱為墨，因為怕被儒家玩死啊！想當年百家爭鳴的時候，好歹墨家這種組團嘻哈的黑社會，哦不對，是學派團體，還有墨子做才華擔當。但墨分為三後，沒有統一的領導，又被劉徹和儒棍各種維穩和打壓，誰還敢去當出頭鳥？
好吧，好吧，歷史虧待了墨家，虧待了百家；天志也給中國開了一個大大的玩笑，兩千多年的儒家文化統治天下，命運也虧待了中國，用八國聯軍和鬼子給中國來了一個狠狠的教訓，其實清朝滅亡啥的活該，但還是苦了吃瓜群眾。
說了這麼多，其實我們不得不從諸子百家說起。其實這諸子百家啊，在我看來模式更像是街頭嘻哈。嗯嗯，沒錯，嘻哈文化。比如老子說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」孟子說：「生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。」公孫龍說：「馬固有色，故有白馬。使馬無色，有馬如已耳，安取白馬？故白者非馬也。」容我腦補一下哈，如果這些配上節奏感強的音樂，然後再改成說唱，艾瑪畫面太美不忍直視了，要要切克鬧煎餅果子來一套！
墨家當然也不例外啦，墨家更狠，墨子以及門下墨家弟子可不好惹，要說其他家是一個一個的來斗舞，墨家是直接勁舞團的節奏了。墨家都是俠，墨子是貴族之後，簡單地說就是家族落魄了的官三代（當然他爹不是官），墨子的身份有點像劉備，劉備自稱中山靖王之後第十八代玄孫也，他爹劉弘不仕，貶為民沒了爵位有了劉備。人家墨子也一樣，小邾國的貴族後裔，出身目夷，祖上是貴族，也是到爹這一代坑了，但是農民出身的墨子，還是後期做了宋國的大夫，雖然後期任性辭職了。人家墨子不但嘻哈的好，***的團隊嘻哈！手下不是奴隸制解體散落的資深工匠、就是貴族身邊的武士將領、各個國家願意棄官從墨的軍事顧問、墨家這個「創業團隊」最初的底子可是很厚的。
上述說的有點離題了哈，畢竟咱們本期文章的名字叫《戲說儒墨兼別論》嘛，那咱們今天就試試「論兼別」吧！看看儒家兼其他學派如何、墨家兼其他學派如何。最後看墨家別的是什麼、儒家別的是什麼；咱從兼相愛論到別相惡。
2：論兼。
要說這墨家啊，其實墨者給別人的感覺，可遠觀而不可褻玩焉。別鬧了好不，墨子是最接近底層說話的人，只不過是對底層有上進心的人說話。畢竟墨家是幫難不幫懶，救災不救窮。有人說墨家是講究人人平等，這是完全錯誤的。
墨家的兼愛，確實是兼愛平生，但指的是人格平等之尊重。在人格上人人平等，墨家從來就不是民主支持者，你要加入墨家，這是你的自由意願選擇，你加入了你就得遵法儀守規矩，在這一點上，墨家是和法家可以兼，有法儀的。
墨家非攻，熱愛和平，講究兼相愛，要用交相利來實現，具體啥叫交相利，我推薦李子暘先生寫的《貿易造就和平》這本書。其實他以為他的思想是自己研究出來的，實際兩千多年前的墨子，那別人誤以為是理想主義的兼愛，已經考慮如何實際應用了，歷史也證明了墨子的交相利可以實現兼相愛，非攻的和平可以實現。
但如果非有人好戰咋辦啊？非攻是以戰止戰保護和平，在這方面《墨子》一書中從五十二篇「備城門」開始到七十一篇「雜守」結束（守城篇）墨家可兼兵家，精通作戰守城而遏制不義之戰，畢竟殺賊非殺人嘛，墨家可不玩聖母。借用普京的一句話，原諒他們是上帝的事兒，我們要做的就是讓他們見上帝。墨家也一樣，我勸不了你做天下之害，那我興天下之利除天下之害，原諒你是天志的事兒，我讓你歸天。
《墨子》一書中的記載，最難通的莫過於四十章「經（上）」、四十一章「經（下）」、四十二章「經說（上）」、四十三章「經說（下）」這四篇，作者我請教過南墨學者顧如先生、鄧陵墨學者黃勝先生、並且各處收集中國墨子學會發起人、墨學研究專家、山東大學歷史文化學院的張知寒教授的所有的論文，依然對這四篇無法完全理解。甚至當今的墨學大家學者，無論社會實踐派還是學院派，都也不敢隨意提及這四篇，因為實在令人匪夷所思。唯一能確認的，就是內容與道家有關，非常深奧。這四篇補單包括了墨子對數學、物理學、空間方面的認知，也包含了道家的東西，可以說，墨家可兼道家的優點，也得到道家的認可，畢竟道藏太清部，為保護墨家思想不被咩收集了墨子一書。
墨家講究節用、節葬、與農家可相兼。墨家三辯，小取，與名家相兼。總而言之，表面不可親近的墨家，其實可兼百家，與百家總能找到共同價值觀，哪怕與儒家，墨家的親士和修身也是可兼的，雖然墨家修身與儒家修身有區別。
但是，儒家兼了會如何呢？儒家兼兵家，百姓遭殃，等級制度和階層君君臣臣，兵家雖好，落儒手中將萬劫不復。儒家兼道家？儒釋道是什麼德行，大家都心照不宣，我不仔細介紹了。儒家兼名家，這到挺不錯，反正孟子是做到了，把除了自己儒家之外的百家都給罵的體無完膚。儒家兼法家？我的媽啊，儒家是人治社會，一旦兼了法家，當然也有實際例子而且還是現代的，某些法律何嘗不是把國家的義務推卸給老百姓個人，變成了惡法？法律在人治社會而不是法治社會裡，那除了惡法，也沒別的。
要知道，儒家可是「刑不上大夫禮不下庶人」的，如果讓儒家跟法家兼一起，那真要了親命了，權貴可以犯罪不處罰，跟你小老百姓不用客氣，禮不下庶人嘛。何況那儒家的二十四孝，那是滅人權，毫無人道主義啊。儒家一向是玩畫大餅，而且還讓你就著雞湯都咽不下去。儒家希望國富民窮，就拿二十四孝的埋兒奉母吧，兒子覺得家窮，養不起那麼多人，就把自己孩子活埋了，省下口糧給媽吃。說實話，善待父母沒毛病，但你怎麼不研究研究多賺錢呢？沒辦法啊，你沒有上升通道啊，儒家讓你認命啊，不允許你奮鬥，而且制度上就沒有你自由擇業的權利、你經商也得被儒家抵制，因為士農工商，儒家把商人看的最低賤，就是為了讓你做農民，而且還是勉強能活命的窮人即可。而你呢？你不想改變自己命運多賺錢而是思考如何把有限的錢省一下，於是你活埋了孩子？
至於二十四孝的「哭竹生筍」啊、「卧冰求鯉」啊、「鹿乳奉親」啊，這些故事大家有興趣自己翻翻看吧，我也很奇怪，為什麼當年破四舊的時候，這些個牛鬼蛇神的迷信和傳說怎麼今天成了真理和雞湯了。你要勸天下人善待老人，那你就應該多從老人為這個國家做出過多少貢獻，應該在法律上如何善待。而不是什麼烏鴉反哺論，你要真拿動物說事兒，那就難聽了，畢竟有打臉的老象尋冢論呢（象群的老象如果感覺自己不行了，會很神奇的自己找到象冢等死，而更神奇的是象冢它們出生就沒去過，居然能找到），咋地？你是不是老了得自己找個地方等死去？所以，別混理，有事說事別搞妖魔鬼怪的言論，你要拿這些荒唐舉例子，真遇見我這種叫勁的，我能拿一大堆的例子懟死你。
善待老人嘛，人家為國家貢獻一輩子了，老了應該得到一定的優待，做晚輩嘛，人家老人慈的話，你就多多善待嘛。最起碼的，人格平等之尊重，墨家是有兼愛的嘛。可儒家在做什麼呢？優待變成了特權，於是全社會到處都是碰瓷老人啊，公交車自己沒下車搶方向盤導致車禍啊，老人強行坐婦女身上逼人讓座啊一大堆。
所以我說算了吧，你儒家別兼了，就自己懟自己挺好的。你兼哪派學說，哪派學說就變了味，弄的諸子百家雞飛狗跳，好主張變成了惡夢。
3：論別。
墨家真沒有什麼可以別的，就算跟儒家不對付，也好歹只提出了非儒而已。墨家非儒不反儒，這是墨家的胸懷。墨家弟子始終都是如此，我不學儒家的那些糟粕，也不去當儒家偽君子，但墨家從沒主動攻擊過儒家，至少行動上棉。
墨家別相惡，不跟惡人玩，是因為所染，子墨子言見染絲者而嘆，曰：染於蒼則蒼，染於黃則黃，所入者變，其色亦變。五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也！說白了，就是魚交魚、蝦交蝦、王八找個鱉親家。物以類聚人以群分嘛！所以，墨家對國家注意別七患者而對社會別天下之害者。簡單的說那就是三觀很正。
可儒家別呢？其實你儒家不要兼也不要別好吧，因為你別的中國百家就剩下你一家，還禍害了中國兩千年啊有木有。都說儒家是君子，我不那麼認為，我覺得儒家是噴子！孔丘這老二還算好點，能忍；孟子這貨可是玩壞了儒家了。
你別說，孟子是個人才，但是潑婦中的人才。也就是從孟子開始，儒家的玩意兒變成了一套變了味兒的道德約束，而且這道德標準模糊不穩定，不但殺人，還要誅心！不但玩到你家破人亡，還能讓你遺臭萬年，這套路玩的絕對溜。
儒教徒大肆攻擊法家，說法家為懲罰而懲罰的策略主張野蠻透頂，儒家先教育，教育不了才懲罰的方針才是正確的。秦始皇時，儒家分子以長生不老之術欺騙迷惑始皇，妄圖取代法家，讓儒家一家獨大，後來，幸而始皇發覺其陰謀，將這群蠕蟲坑殺。其實我說啊，真是活該，坑殺你們真一點都不冤枉，我給秦始皇點贊！
後來的儒教徒無不以此為其受迫害的依據，大打殉教悲情牌，罵始皇為千古第一暴君，將秦朝速亡的原因完全歸於法家的身上。從此，法家大受打擊。漢武帝時，儒法鬥爭最烈，沒有一個儒生被殺，倒是不少不畏權貴的法家人士慘遭誣陷而被害。雖然之後中國的皇帝為了加強皇權也會時不時用用法家，但和過去提倡刑法不分上下的法家已經大大貶值，而」刑不上大夫，禮不下庶人「卻盛行至今真是禍害不淺。
要說儒家坑兵家，人家兵家本是受道家影響較深的一個學派，跟墨家一樣受道家的幫助的。儒教徒上台後，一邊高唱仁義盛世迷惑皇帝以獲得好感，反對擴軍備戰，一邊又在兵家思想里大肆值入這樣的觀念：知可為而不為，知不可為而為之這樣的亂軍思想，大談仁義道德至上，而棄人民切實利益和國家安危而不顧，以至於兩千年來中國兵法仍停留在戰國時期的水平上，而西方的軍事界在沒有道德包袱的情況下開拓創新，不斷進步。要不是一個海灣戰爭把我國嚇醒，我們可能還是跟伊拉克一樣虛胖。
縱橫家也挺慘，被儒家一別就別的體無完膚。孔明舌戰群儒里，有一東吳的蠕蟲曾發言質疑蘇秦、張儀，認為他們是小人。此書雖是小說，但也看出儒教徒對縱橫家這樣的實幹派的不屑，把別人斥為小家小人之舉，把儒家自己說成大家君子之舉。舌言令色鮮矣仁，孔子的徒子徒孫們將其作為放到哪裡哪人身上都對的至理名言。只許自己放空炮，不許別人合縱連橫，當說客遊說，以求富貴，嫉妒之心彰然若揭。漢武帝獨尊儒術之後，縱橫家衰落無依，三國時放了一回光，之後幾乎無人問津，以至於國中無人可用，只有一幫天天自詡為君子的無用蠕蟲。其實說縱橫家的思想，至今都價值極大。
儒家別道家，眾所周知，戰國時期，儒道互掐，儒家人說不過道家人士，就大力潑髒水。西漢初年，為了發展生產，提倡善於經世致用的道家思想，休養生息，這說明道家絕非後世所認為的消極無為，相反是積極有為的！而在西漢初年，備受冷落的儒教徒們更是對道家恨之入骨。所以，在後期，儒家對道家一直進行抹黑。
至於農家，艾瑪，我國歷史上是農耕國家，因為儒家祖師爺孔夫子這老二，就直接就鄙視干農活的人，儒教徒更是不用說。農家的發展備受冷落，社會生產力一直得不到根本性的提升，而耽誤和拖延了中國農業到工業時代的腳步。
所以說，墨家別相惡，只是表現在非儒上。而儒家別相百家，是對百家進行地圖炮式的攻擊，一直到百家絕了，儒家獨大，害了整個我朝。
4：總結。
其實啊，孟子那句：「自有法墨兵三家，世德淪喪，不亦悲乎」到底悲的是公德還是私德？其實張儀當年那段話，真的就是今天我想表達的兼別論的總結。那我就不自己說自己的感慨了，直接借用張儀這個偉大的縱橫家的總結吧。
張儀總結的絕對經典，你儒家真**！在你眼裡都是小人，就你儒家是君子，人家的學術都是卑賤，就你獨尊，人家的學識都是邪途，就你正宗。我們墨家學派舉兼愛，人家楊朱學派言利。你儒家的孟子大放厥詞：「天下之言不歸楊既歸墨，楊氏無我是為無君，墨氏兼愛是為無父，無君無父是秦獸。」你家孟軻罵墨家做無父絕後，你家孟軻罵法家孟軻罵細末之學。人家法家支持法治社會，你罵法家虎狼苛政。人家道家超脫，你儒家能罵人家逃遁之說。兵農醫工四大家，你說人是不務正業未技細學。
你儒家大言不慚張揚刻薄，出言不遜的罵遍天下諸子百家，言辭如潑婦，措辭之**卻如今被民間視為聖學。讓我有一種聖人等於**潑婦的錯覺。難怪道家云：「聖人不死，大盜不止」啊！你儒家一言以蔽之，爾等不過一群四體不勤、五穀不分的書獃子，整天淹沒在那個消逝的大夢裡，惟知大話空洞，欺世盜名而已。
國有急難，邦有亂局，儒家何曾拿出一個有用主意？爾等竟日高談文武之道、解民倒懸，事實上卻主張回復井田古制，使萬千民眾流離失所，無田可耕！爾等信誓旦旦，稱『民為本，社稷次之，君為輕』，事實上卻維護周禮、貶斥法制，竟要刑不上大夫，禮不下庶民；民可使由之，不可使知之；使萬千平民有冤無訟、狀告無門，天下空流多少鮮血？如此言行兩端，心口不應，不是大偽欺世，卻是堂堂正正么？狗屎！
儒教神棍，罄竹難書！你等深藏利害之心，卻將自己說成殺身成仁、捨生取義。但觀其行，卻是孜孜不倦的謀官求爵，但有不得，便惶惶若喪家之犬。三日不見君王，你等儒蟲便其心惴惴；一月不入官府，便不知所終。究其實，利害之心，天下莫過儒家，趨利避害，本是人性。爾等偏無視人之本性，不做因勢利導，反著意扼殺如閹人一般，食而不語、寢而不語、坐懷不亂，生生將柳下惠那種不知生命為何物的木頭，硬捧為與聖人齊名的君子，將人變成了一具活屍，變成毫無血性的閹人，就是儒家。
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