為什麼有的人修法沒有任何結果
無論修什麼法，都要以發心、正行和迴向三殊勝來攝引。無論修共同法還是不共法，比如你在身語意上修法的時候，總之都要依靠你的發心。
無論我們在身語意上修何種法，會出現兩種狀況，有人最終能獲得修法之果，有人則沒有任何結果。為什麼呢？
如果我們發心很清凈，如理如法地去修持，那麼在身語意上的修行就能得到修法之果；反之，如果只是流於口頭形式，不能如理如法修持，則無法獲得身語意上的成果。
發心分為善的發心、惡的發心及無記的發心三種。
什麼是善的發心呢？能夠為了來世，在了知輪迴痛苦之後能夠生起出離心，在此基礎之上好好修行，稱之為善的發心。
如若不是為了來生，修行只是為了今生幸福美滿，為了自己優秀出色、了不起等等，這樣的發心根本不是善的發心。
以前的人與現在的人，在修行上稍有不同。以前的古德先賢是在自己的心相續上對治自己的煩惱，讓自己二取的念頭自然解脫，他們是這樣修的。
而現在絕大多數的人修行，基本上都不會去對治自己心相續的煩惱，不調伏自己的心相續，而是在外境上幹活，在行為上去做很多事情，口中還說「這是修行清凈的正法」。
儘管他們口中說得非常多，但實際上只是佛法影相，不是真正的佛法。
在修行的過程中，對於初學者來說，要修的法並不重要，最重要的是知道哪裡是歧途、什麼是真正的修法，知道如何好好修法。
一個人如果真正知道如何修法，就不會再有誤區。面對歧途和正道，他已經能夠取捨，抉擇之後，就能夠長期好好修法。
現在有些人在修法的時候，會先拚命修一年兩年，接下來便不修或懈怠了；還有些人雖然口上說「我要好好修法」，但實際上卻沒有做到。
這種不能長期堅持的人，實際上違緣在於他根本不知如何正確修行，所以過一段時間之後就會放棄。而知道如何修行的人，就能長期堅持好好修法。
他了知輪迴非常痛苦，生起了出離心，對上師三寶也生起了真實的信心，又知道如何去修，其結果必定是能夠很好地長期修法。
一個人修行不僅僅為了自己，還要為了自己的父母；不僅僅為了這一世的父母，還要為了生生世世的父母，未做過我們父母的眾生一個都沒有。
為了所有的六道老母有情，而發心要好好修行，可以說這個人心量廣大，他也會有極為勇猛的心力。這樣的情況，可能可以稱他為發心了。
發心分為願菩提心和行菩提心，總而言之，若為了他人而發心修行，都可稱為發心。我們說「為了遍虛空的老母有情而修行」，真正了知了輪迴痛苦，進而希望所有眾生都能獲得解脫，這叫作為了遍虛空的老母有情而發心。
當今時代，名氣特別大的活佛、喇嘛、上師們會說：「我們要為了遍虛空的眾生而修行，我們要發廣大的心。」雖然口中這樣說，但是他的實際行持與所說的話卻背道而馳。在這個年代，無論名氣多麼大，其實很難做到言行一致了。
對於你們漢族人，因為我不了解你們，所以我沒有對你們進行評論。但是我們藏族人中會有人說：「我是修行人，我是喇嘛，我是活佛，我為了遍虛空的有情而修行。」
他口裡這樣說，但實際上即使對於自己的父母，對於視野中可見到的眾生，都無法生起這份善心。但是他還是在說「我是發了很大菩提心的人」，而在現實生活中卻根本無法行持。
現今有這樣的情況，以前也有這樣的情況。為什麼說現今有、以前也有呢？阿秋法王以前在講法時講到，華智仁波切講：「有的人說，『我是修行人，我為了遍虛空的老母有情而發廣大的菩提心』，但實際上他即使對自己的父母，連一份悲心和同情心都生不起來，口中所說與其行動完全背道而馳。」
現在你去看我們藏族人，很多人聲稱自己是修行人，但是即便對父母生一份悲心、同情心，都無法生起。另外，在處理人和事時，他口中雖說「我生悲心」，但實際上卻在傷害別人，根本沒有想到整個六道眾生的可憐，要對他們生悲心。
他的實際行動與言語完全背道而馳。我們藏族人中有這種情況，漢族人中可能也會有吧。
我們說要好好修行，那麼在發心、正行、迴向上，大家口中所說要與自己的行動保持一致，要這樣去修。
一般說來，發心分很多種。儘管如此，如果無論對人、非人等所有眾生，都能體諒其痛苦，真正希望他們能夠獲得解脫，有這樣的心的話，也可稱為發心。
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