不肯去觀音：悲心中爆發出的愛

文/溫金玉

「瓶中甘露常遍灑，手內楊枝不計秋。」大慈大悲救苦救難觀世音菩薩是中國佛教信徒最崇奉，且擁有信徒最多、影響最大的菩薩。

正如佛教從印度形態轉向中國形態，觀音菩薩也逐漸成為中國的慈悲女神，這個過程是研究佛教中國化的一個最好的個案。

而觀音在中國性別轉變又是一個大的研究課題，涉及觀音與女性的問題。那麼，觀音信仰女性化，所要向社會信眾傳達的宗旨究竟是什麼？那就是愛的信仰，從悲心中爆發出的愛。

這樣的信仰也許不是以知識為中心，而是將佛法與日常生活關聯起來。其區隔一種是義理性的佛教，一種是生活規範性的佛教。觀音信仰的殊勝處，是其積極的入世品格，關切人生，覺悟人生。

慈悲即觀音，觀音信仰就是慈悲喜舍四無量心。慈悲思想的興起直接引發了菩薩信仰的流行，因為菩薩的真實含義就是覺有情，慈悲就是菩薩的本質。

菩薩道，就是菩薩要走的路；菩薩行，就是菩薩要做的事。觀音信仰重在行門，即常說的「大悲行門」。

菩薩正是觀察到一切眾生生命當下的苦難，才生起了大慈大悲之心想讓眾生解脫一切苦難。在眾生解脫與菩薩發心這一問題上，是相互成就的共生關係。

《華嚴經·普賢行願品》中說：「一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。」正是眾生的苦難成就了菩薩的成道。觀音信仰就是對這一理念的最好詮釋。

菩薩行的宗教學意義就在於，將一己之救贖與整個眾生的救度緊密聯繫在一起，「是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。」所以，只有利他才能自利，將小我化為大我，這就是菩薩以救度眾生為自救的辯證目的，就是佛教事事無常的世界觀和慈悲喜舍的人生觀的具體實踐，這也是「人間佛教」的理論基礎。

觀音慈悲念女身，觀音慈悲念普陀。「不肯去」的觀音，真實的意義是「不舍眾生」，其救贖色彩顯示著觀音大悲心的宗教價值。

觀音「倒駕慈航」率領著「南海艦隊」的「菩薩軍團」，期許以女性的慈悲力量來改善社會，凈化人心。所謂「以金剛慧及大悲軍，能破煩惱。」

觀音信仰的根本意義不僅是在於求觀音、拜觀音，更重要的是學觀音、做觀音。不是總在祈求觀音菩薩用一千隻手、一千隻眼來關照自己，而是希望自己能變成觀音菩薩一千隻手中的一隻手，一千隻眼中的一隻眼去幫助別人，救度大眾。

「但願滴滴楊枝露，化作人間救苦方。」信仰的力量在於奉獻，而不在索取。不為自己求安樂，但願眾生得離苦。讓觀音慈悲的精神天花法雨，普濟群靈，真正體現「慈航普度」的大悲情懷。

現代社會如何弘揚觀音文化，如何修持觀音法門，如何樹立觀音信仰，擁有龐大信仰群體的觀音文化如何發揮其相應的社會教化功能，這是當前文化建設中需要思索的深層問題。

觀音文化重在社會普通民眾層面的推廣，觀音法門重在教團內在價值的鍛造，觀音信仰則是重在組建一個可以既認同法門價值同時又有擔當踐行的所謂「內修外弘」的菩薩群體。

文化是社會大眾接受的基礎，也是培植信仰的土壤，主旨是體現觀音慈悲智慧；法門是修持的核心內容，也是其終極的旨歸與境界，意義在於展現觀音菩薩修法之內涵；信仰則是一種對價值確定性的追求，是心靈的自覺，是精神的堅持，相信虔誠的力量，時刻與觀音同在，與愛同在，宗旨是傳達同體大悲的觀音精神。

向內觀自在，向外觀世音。觀自在，得大解脫；觀世音，行菩薩道。宗教影響社會的功能，就是化世導俗，觀音文化應成為一個人心提升的導遊，靈魂凈化的嚮導。佛法教化的意義正在於「導」，要「轉染成凈」、「轉識成智」、「轉迷成悟」、「轉凡成聖」。

宗教傳播學的一個常見規律是：信眾永遠只相信他們願意相信的東西。唯其如此，化導的意義更為重要。讓每一位有緣認知觀音的人，都擁有觀音慈悲的情懷。

千江有水千江月，萬里無雲萬里天。

本文為騰訊佛學獨家原創稿件，

轉載請務必註明作者和出處。

關注騰訊佛學 長享智慧清流

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！