佛教其實是認為生了病必須要尋醫問葯的
我國的佛門中有很多神奇的傳說，有的還寫入了地方志。比如，《浙江通志》上記載，嘉興有位僧人，法名希遁，精通再生之術；他治療疾病，只需選擇日辰，不必吃藥。
他憑藉此法到底治好了哪些病？通志上沒有交代，卻寫了他有一次去拜訪海州司馬韋敷，見到韋敷正在拔白髮。希遁說:
「貧僧選擇個日辰，給您把白頭髮換了吧！」
過了五、六天，希遁就為他撥除白髮，很奇怪的，剛拔掉白髮的地方，立即長出了黑髮，不一會兒，韋敷頭上全是再生的黑髮了。
當時韋敷家裡來了個客人，目睹了這般奇事，也要求希遁為其施術，希遁說:
「可惜現在時辰已過。」
但希遁還是為他拔除了白髮，由於錯過了時辰，經他施術後，再生的頭髮帶有微綠色。
拔掉白髮只是一件小事，誤傳、誤信了之後，還是不要緊的；但我從《太平廣記》上，又看到了一個條目「強迫達」，說有個叫強迫達的人，得了麻風惡疾，只因為念了《金剛經》，就得以治癒。
故事說，強迫達是唐代元和年間的人，得了麻風病後，他被人送到了山裡等死，忽有僧人來教他念「《金剛經》內一四句偈」；念了幾天，就有一隻老虎來「遍舐其瘡，唯覺涼冷，如傅(敷)上藥，了無他苦，良久自看，其瘡悉已干合」。
依據這個故事推而擴之，有病只要念念佛經，而不必去求葯醫治。
我上次寫了一篇文，已發布在「關天茶舍」板塊上，標題叫作《佛徒吹牛皮，佛祖會生氣》，我現下覺得，佛門中什麼牛皮也都可以吹吹的，就是不用藥也可以療病，這個牛皮吹不得，因為關係到人的生命安全。
不是我故作嚴重，在迷信思想濃重的地方，尤其農村中，的確不時地會發生這種事；比如，小孩得了病，正在發高燒，有些婦女不是馬上送到醫院裡去，而是首先去了什麼廟裡求菩薩。
生了病總得用藥物來治療的，這已經成為一個常識。
即使是在「強迫達」這個荒誕的故事裡，在老虎「舐其瘡」之後，也寫到了僧人又拾了山邊的青草，教他煎了洗瘡，從此「疾遂止」，使得故事有了點可信性。
有本書叫作《稽神錄》，內中記有一個有關雷神的故事:
在江西某農村中，有一天突然發生了雷雨，一位老婦被雷電燒傷了一隻胳膊，忽聽得空中有個聲音呼喊道:「錯了！」
馬上降下一個瓶子，內有藥物呈膏狀，空中的聲音喊道，「用此葯敷傷處，立即痊癒」；照著所說去敷藥，燒傷之處果然便好了。
不一會兒又有雷雨到來，有個村裡人被雷震死了，緊接著又聽見空中喊道，「啊，又錯了！快用蚯蚓搗爛了，覆蓋在肚臍上，就會好的」；照著去做，那死人也蘇醒了。
故事編得荒唐，但強調了必須要用藥物，卻是很對的，至於什麼蚯蚓搗爛了敷在肚臍上，則是不可以相信的；治療之時，如果用的藥物不對頭，病就不能醫好，更不要提什麼起死回生了。
一些荒誕的傳說到了現代社會裡，還在一些佛教信徒中流傳，而信者也似乎大有人在；以下內容，摘錄自一個老和尚所寫的文章——
民國初年有一位妙善法師，人稱金山活佛，一生奇行異事，屢傳於世。
當時有一位小姐生了怪病去找金山活佛醫治，原來這位小姐有一口痰哽在喉嚨，吐不出咽不下，求生不得，求死不能，非常痛苦。
金山活佛看了之後，就叫小姐張開嘴巴，伸手到小姐的口中，把那口作怪的痰拿出來，囫圇吞食下去，還邊嚷著說:「這麼好吃的珍餚美味竟然不吃，太可惜了！」
說也奇怪，小姐的病竟不藥而癒。
有一次，太倉老和尚和金山活佛在大眾浴室中沐浴，太滄老和尚知道金山活佛靈異事迹多，救人無數，對金山活佛說:「請你發個慈悲，救救我母親多年的胃病。」
金山活佛聽了之後，順手扚起一瓢大眾洗過浮上一層汗垢的洗澡水說:「喏！這碗般若湯讓你母親一喝，可以百病消除。」
太滄老和尚面有難色，又不便發作，心中嘀咕著:「玩笑未免開得過大了，這洗澡水怎麼能喝呢？」
金山活佛知道太滄和尚的為難，於是說:「所以我勸你不要找我看病，我開給你的是般若湯，你卻把它當作洗澡水，有什麼辦法呢？」
平時他不輕易替人看病，有人再三拜託，人情難卻時，偶爾也替人把診，患者向他討藥方，他就抓抓身上的污垢，搓成一粒粒黑黑的小糰子說:
「這是萬靈丹，配水服用，病就不礙事。」
金山活佛於1933年圓寂於緬甸仰光，至今仍深為大家所推崇，那是因為他能夠救人們的疑難，帶給人們希望。因此神通雖然不是平常道，不宜經常使用，但是偶爾顯露，好比掛急診，也不失為苦難時應急的一劑藥方。
我雖然也相信神通的存在，還很祟敬這位寫文的老和尚，但老和尚以上的敘述，卻使我感到疑惑:
金山活佛的「般若湯」、「萬靈丹」，真的能服用嗎？難道因為他是高僧，患病者要吃個「名氣」嗎？
它裡頭有些什麼成份呢？真能夠治病么？如果說只用於催吐，我還是相信的，可是，它似乎是對於各種病症都有效的，無須對症治療。
如果論神通，印度的佛教龍象龍樹菩薩，據典藉記載，他的神通更是了不得的；但龍樹菩薩在醫學上卻是務實的，他曾對印度大醫家蘇司魯塔文集，依據實際療效進行了修改，著有《醫經》、《醫療八支心論》、《配方百論》等書。
龍樹的醫療思想繼承印度傳統，分為八支(科)，八支中有治療諸瘡、首疾、身病、鬼病、中毒、童子病(兒科)等諸病方，顯然是對症進行治療的，先要弄清病相、病因，再確定治療的辦法。
儘管佛教主要著眼於眾生的心病，亦即「無明煩惱」的治療，但對於人類的身病，也是相當重視的。
《華嚴經·普賢行願品》所示菩薩十大行願中有「恆順眾生」一願，就包括了「於諸病苦，為作良醫」；大乘佛教強調「佛法於五明處求」，「五明」中的「醫方明」即醫藥學，為僧尼的必修課目。
如果單憑佛教信仰就可以治療所有的病，包括身病；那麼，佛教也就不必倡導「醫方明」，要在各種身病的具體治療上，作認真的研究了。
我讀過日本人吉元昭治寫的一本書《道教與不老長壽醫學》，書中主題雖是講道教，卻也特地列了「佛教與中國醫學」一節，對佛教的醫學貢獻也作了實事求是的評價，摘錄一段如下:
「如果只看到道教給中國醫學帶來了巨大的影響，這是錯誤的。實際上，西域以及由此傳入的佛教，也給中國醫學帶來很大的影響。在此僅舉《隋書·經藉志》中的有關內容為例，即可見一斑，該書中記載了一連串與西域佛教有關的書名。如:《龍樹菩薩藥方》四卷、《西域諸仙所說藥方》二十三卷、《耆婆所述仙人命論方》二卷、《乾陀利治鬼方》十卷、《新錄乾陀利治鬼方》四卷等。」
漢傳佛教原本也有重醫傳統的，比如有《大藏治病葯》、《釋門本草》等佛家醫藉流傳於世。不過，由於種種原因，「醫方明」在後世佛教中未能得到應有的發展。
但就在民間，佛教徒治病救人的事迹也還是多見的，他們不會去高談什麼神通，總是實實在在地行醫療病。
很多年以前，我曾讀到過隱蓮法師(逝世於1997年)、長期在湖南婁底雙峰縣行醫救人的事迹，深受感動。
他在解放前是禪師，後來被迫脫下了袈裟，而在宗教政策落實之後，他又成為和尚，身份雖然變來變去，不變的卻是，他手中的銀針從來沒有離開過他。
他的菩提心就從他的那根銀針上顯露出來，於八十歲生日，他寫下了《八十有感》兩首詩，透露了他修行與行醫所達到的境界，現全錄於下:
其一:
不談經旨不談禪，獨把金針向外傳。
眼裡有珠知往易，胸中無物識今難。
行醫未就人先老，學佛成空志未殘。
砭舉佛心凝指上，不因年邁學偷閑。
其二:
日暖風和人意好，諸賢雲集喜盈門。
筵前宴坐人如玉，席上高談氣似虹。
不俗方為仙子骨，多情即是菩薩心。
夜深屈指從頭數，母難空添整八旬。
佛教徒應當發揚治病救人的好傳統，而於病者及其家屬，有了疾病也必須尋求醫生的治療，切不可以產生迷信的思想；佛教將有病不去尋醫問葯，列為邪見的一種，據典藉記載，佛陀患病，也曾請了醫師耆婆醫治。
民間里流傳的迷信思想必須破除，明代的蓮池大師，當年對我國民間流傳的迷信思想有切痛的感受，並作了批判；現摘編他在《直道錄》中所寫的「信巫不信醫」一條，以供讀者參考，也作為我本篇文的結尾——
《內經》以信巫不信醫列於大不治，然杭人尚巫，鄉村尤為盛，凡有病，或求籤，或灼龜，或問窕(扶鸞)，或占易課，或打水[口邦](注:括弧內的字，合為一個字，我的手機打不出該字；此為打水漂，繼之觀看水花的形態而得到啟示之意)，以詢問是否有禍祟，巫師則隨其心意，答雲或犯某神、或沖某鬼、或先亡親屬求食、或帶血陰人作殃。病者聽後「稍涉疑似，即便信受，一依所命而設祭禱」，「偶爾病痊，其惑彌固，乃至產育痘疹，與鬼何與(注:「與鬼何與」，意思是與鬼有什麼相干)，亦複信之」。
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