《有名無名大討論》
徐金老師你好，我是陳天傑，看到你整理的周教授解析《道德經》，很受啟發，想表達自己的一點看法，作為學術討論，希望不要介意。
「無名天地之始，有名萬物之母」，一般學者斷成：「無名，天地之始。有名，萬物之母。」是為了教學方便（或者是真的不懂），因為這樣就不涉及形而上的問題。
真正的斷句是：「無，名天地之始。有，名萬物之母。」意思不是：開始沒有名字，後來才有名字，而是講「無中生有」的形而上的東西。天地生於無，開始成型了，那是萬物的開始。「無」，相當於易經里的太極；「有」，相當於太極分成的兩儀。
我知道教授的思想境界高，想從心理學角度讓大家了解《道德經》，但這樣真的會讓初學者走向《道德經》的反面。《道德經》開篇的這幾句話，可以說就是全書的靈魂。教授以這樣的境界（教授自己選擇的境界和角度，而不是教授的真實境界）來開篇，也許是怕我們理解不了。我聽過教授的幾次關於《道德經》的講座，感覺，他也被他一開始定的基調深深地限制住關於這幾句話。
我覺得你真需要采百家之長，看看別人是怎麼詮釋這幾句話的。不論對錯，只是擴大我們的思維。
最後，我想說的是我真不該說這些，就是憋不住，見諒！
徐金回復陳天傑：
你好天傑，歡迎討論！
第一章中的「無名天地之始，有名萬物之母」，應該斷句為：「無名，天地之始。有名，萬物之母。」
老子的《道德經》總共81個篇章，每一章就講一個內容，第一章講「無名」和「有名」。「有」和「無」的關係，老子在第二章講到「有無相生」：「有」與「無」是缺一不可的。
「無名」的時候和「有名」的時候，這兩者是指同一個事物，你在起名字之前和起名字之後，都是你；開封過去叫汴京，也叫東京，還叫大梁，不管它叫什麼，它都是開封的那個所在。
關於「形而上」的東西，老子在第十章講到「載營魄抱一，能無離乎」：「營」是指營養成分，代表人體的有形部分，就是指形而下的具體部分；「魄」，是指人體的無形部分，就是指形而上的抽象部分。
「道生萬物」，老子在第六章講到「玄牝之門，是謂天地根」：陰陽是天地萬物所生的根基，陰陽相合、陰陽相交、陰陽相連才會一代一代延續下去。
關於《道德經》全書的靈魂，老子在第九章講：「功成、名遂、身退，天之道也。」就是事情做成了，名氣也有了，這個時候就該退出來了，退出來去享受生活，這才是最高的、自然的天之法則。這是整個《道德經》的核心，明確標明「天之道」。第一章是講《道德經》寫的過程中，讓你注意往下討論問題怎麼去理解這個世界，他是講方法論的。
第一章第一句「道可道，非恆道」就是指：同志們、同學們，我要給你們講宇宙萬物的規律了。但是我來告訴你們，我是用語言來講的，而語言是有局限性的。你們一定要知道，我講的這個「道」和我用語言描述的「道」是有差距的。因此你們不僅要用語言來描述它，而且還要感受到語言之外的那一部分。
第一章在講理解這個世界的方法。
陳天傑回復徐金：
以前聽傅佩榮老師也是如教授那樣劃分的，我並不太理解。今天聽你一說，才明白其中的奧妙，謝謝徐金老師！我一知半解，還在妄自菲薄老師，實在慚愧，以後有機會一定向你學習！
不是恭維徐老師，我真覺得你把《道德經》都學到一個境界了。我現在準備再好好看看這本書，有不會的，好好向你請教！
徐金回復陳天傑：感謝討論，互相學習，共同成長，正如周教授所說，討論表明我們在學習！
《心理學與生活》，本周第37集：《人類最高級的學問》。
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