為什麼有的人可以「神一樣的存在」？
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《中庸》之十三
原文：
子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齊（zhai）明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。詩曰：『神之格思，不可度思！矧（shen）可射（yi）思！』夫微之顯，誠之不可掩如此夫。」
翻譯：
孔子說：「鬼神之德所發揮出來的能量真是盛大呀！看也看不到，聽也聽不見，卻是每個事物都不可缺少的。讓全天下的人都心甘情願的齋戒凈心，穿上盛大的服裝去祭祀它。隨處瀰漫，好像就在人的頭上，在人的左右。《詩經》上說：「神的降臨，不能用常理去測度，怎麼能夠怠慢不敬呢？。」至誠通神，其由微而著所呈現出來的影響同樣是盛大而無法掩蓋的。
解析：
因為「君子之道費而隱」，所以君子之道可以從日常的庸言庸行起步開始修鍊，通過「反求諸其身」把外部體驗內化為自己的德，並逐步在自己切近的小環境（如家）中體現出中庸的結構來。這個過程不能就此止步，進一步修鍊和轉化，內部這個「中和」之體逐步積累而日趨精微，相應的「天地」也在不斷的擴大，可「育」的物的範圍和形式也就在不斷擴大，逐步突破小環境的限制，而在更大的時空中呈現出來發揮作用。到「誠」的境界，就會「至誠通神」，其作用與影響就像鬼神一樣，「視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺」，雖然無形無聲，對其他人的影響卻讓人感覺就在其上下左右，由心而發的去崇敬膜拜。
各個宗教當然都有這樣的效能，無論佛還是耶穌、真主，都是「視之而弗見，聽之而弗聞」，但在教徒的心中，卻是「洋洋乎，如在其上，如在其左右」的，所以會「齊明盛服」的去祭祀。
君子之道就是認為通過「擇善而固執」，由明而誠，就可以由人而神，「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。」。
孟子所述的成德路線就是「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。」起點的「言顧行，行顧言」對應於「可欲之謂善」，「反求諸己身」對應於「有諸己之謂信」，「妻子好合，如鼓琴瑟」對應於「充實之謂美」，然後進一步擴展就會散發出光輝，能夠化物，以至於達到「聖而不可知」的神的地步。
現實中看，一個人從人完全變成一個完全超越於人類之上的「神」的境界是否可能？恐怕值得懷疑，但我們在各個具體領域，確實有些人能夠達到遠超一般人，並在大眾看來就像不可思議的「神一樣存在」。如「用兵如神」，歌神、股神以及女神。
當然一些所謂的「神」，只是在外人不了解的情況下認為是神，在其自身來看是有跡可循的，或者說一些自然界看起來「神奇」的事情，隨著科學的發達，逐漸變得可解釋，即使暫時還不可解釋的，我們也知道這是因為我們現在的認知局限，以後終將可以破解。而君子之道告訴我們的是，通過「存諸己」的修身，可以「下學而上達」，在儒家看來，這個上達就可以通於「性與天道」，可以「大而化之」，可以「聖而不可知」。現實的看，從學習知識起步，在實踐中體驗感悟、內化，讓知識在心中融會貫通，所建立起來的對現實的感知、洞察與穿透，可以超越知識本身所涵蓋的範圍，從而讓複雜、多變、不確定的世界由此呈現出清晰的邏輯、秩序，也因此可以讓一些人達到在其他人眼裡「神一樣的存在」。
越向內求，越精微，其向外的影響力和穿透力反而越強大，越廣闊，這是君子之道（中庸之道）的基本邏輯。
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