論語-1.8 君子不重則不威

最新 04-05

【原文】子曰：君子不重則不威；學則不固；主忠信；無友不如己者；過則勿憚改。

【釋文】孔子說：君子不通過擺譜來自我抬高；能活學活用而不僵化教條；其所作所為，對內忠於己心，對外不掩飾自己本意；不和不如自己的看齊；言行有過，並不怕改正。

【釋字】重：自我抬高。威：耍威風。固：頑固，僵化。

精彩在後面解析

【釋義】

諸家註解：

朱熹：重，厚重。威，威嚴。固，堅固也。輕乎外者，必不能堅乎內，故不厚重則無威嚴，而所學亦不堅固也。人不忠信，則事皆無實，為惡則易，為善則難，故學者必以是為主焉。無、毋通。禁止辭也。友所以輔仁，不如己，則無益而有損。勿，亦禁止之辭。憚，畏難也。自治不勇，則惡日長，故有過則當速改，不可畏難而苟安也。

張居正：重是厚重，威是威嚴，固是堅固，忠信是誠實。無字勿字都是禁止之辭，憚是畏難的意思。孔子說，君子為學必養成個深厚凝重的氣質，然後外貌威嚴，而所學的道理自然堅固。若是輕浮淺露，不能厚重，則見干外者無威之可畏，而其所學者亦不能實有諸己，雖得之必失之矣，豈能以堅固乎？然立身固要厚重而存心，又在忠信。人不忠信則事皆無實，何以為學？故又當以誠實不欺為重，而無一毫之虛偽，然後可以進德也。所友的朋友，必勝過我的人，方為有益，若是不如我的，或便佞善柔之類，這樣的人不但無益而且有損，切不可與之為友也。人不能無過，而貴於能改過將日長矣。所以但遇有過或聞人諫正，或自家知覺，便當急急改之，不可畏其難改而苟且自安也。以厚重為質，以忠信為主，又輔之以勝己之人行之，以改過之勇，則內外人已交養互發，而自修之功全矣，學者可不勉哉。

孔安國：固，蔽也。一曰：言人不能敦重，既無威言，學又不能堅固，識其義理也。

李澤厚：孔子說，君子不嚴肅、端重，就沒有權威，所學習的東西就不穩固。應該以忠誠信實未主。沒有不如自己的朋友。有了過失，不怕去改正。

楊樹達：先生皆引文，太長略。

錢穆：先生說，一個君子，不厚重，便不威嚴。能向學，可不固陋。行事當以忠信未主。莫和不如己的人交友。有了過失，不要怕改。

重，厚重。威，威嚴。人不厚重，則失威嚴，不為人敬。

學則不固，此句有兩解：一、固者堅固義，人不厚重，則所學不能固守勿失，承上文言。二、固者固陋義，人能向學，斯不固陋，四字自成一句。

主忠信，此亦有兩解：一、行事以忠信為主。二、主，親義。如人做客，以其所投遇之家為主。與下文友字對照，謂當親忠信之人。

余略。

何新：孔子說，君子不莊重就沒有威嚴，學業就不能鞏固。要主守忠信。不和（上述方面）不如己者交朋友。如有錯誤，不要怯於改正。

主忠信，主，守也，守持。信，誠也。忠信即忠誠。

無友不如己者，即不與（忠信）不如自己者為友。古今解此句多誤讀。

憚，忌憚，怕也，畏懼。

金良年：孔子說，君子不莊重就不威嚴，所學就不穩固。以忠誠守信未主，不要和不如自己的人交往，有了過錯就不要怕改正。

重，莊重。主，為主。鄭玄《論語注》釋為親近，亦通。無，通「毋」，不要。友，作動詞用，結交。過，過錯。憚，害怕。

楊伯峻：孔子說，君子，如果不莊重，就沒有威嚴；即使讀書，所學的也不會鞏固。要以忠和信兩種道德為主。不要跟不如自己的人交朋友。有了過錯，就不要怕改正。

孫欽善：孔子說，君子不莊重就沒有威儀，學習以後，就不會再自以為是，頑固不化。恪守忠誠信實，不要跟不如自己的人交朋友，犯了過錯就不要怕改正。

固，固執。與「勿固」（9.4）、「疾固」（14.32）之固同義。又，解為固陋之義，亦通。

李零：重，老成持重的重，北京話說，端著點。人不端著點，就「不威」，看上去，沒有威風凜凜那股勁。

學，不光是讀書，更重要的還是修行習禮學道德。目標之一，就是有君子風度，如果莊重不足，輕浮有餘，「學」自然不固。

主忠信，就是謀事必忠，說話算話。

無友不如己者，過則勿憚改，不要跟不如自己的人交朋友，犯了錯誤不要害怕改正。

孔子說：君子不器。

老子說：大器免成。

中華文明兩位最傑出的聖人告訴我們：不管有多少種行為能被稱作「君子」，我們都不能給「君子」做一個定義。不存在一個固定的模板，去展示、去衡量一個人是不是「君子」。

能被判斷並下結論的，永遠是其「言行」，而不是人。

本章，就是孔子描述的五種，能稱得上「君子」的行為。理解此章，有一個字特別特別重要——「則」。

《爾雅．釋詁上》則，法也。

《廣韻．德韻》則，法則。

《詩．大雅．烝民》天生烝民，有物有則。

在「學而時習之」一文中，我們說過，漢字是有陰陽屬性的。則字，《漢語大字典》中收錄35個義項。但一般可以歸納為名詞（陰+陽）、動詞（陰）和連詞（陽），作連詞的時候，表示因果、並列、遞進或者轉折等關係。

《詩．大雅．抑》敬慎威儀，為民之則。

《易．繫辭上》河出圖，洛出書，聖人則之。

《易．繫辭下》寒往則暑來，暑往寒來。

本章中，「則」字取的是動詞用法。前人作解，一般取連詞義，所以邏輯上總感覺怪怪的，比如「不莊重」就會學「不固」。不管怎麼引入道德操行的概念，都感覺很牽強。

不重則不威：是怎麼「不重」的？學則不固：怎麼「學」

過則勿憚改：怎麼對待「過」

看，這樣是不是順眼多了？

《鬼谷子．揣》乃可貴，乃可賤；乃可重，乃可輕；乃可利，乃可害；乃可成，乃可敗。

《戰國策》張儀之殘樗里疾也，重而使之。

重，與賤相對，是重視、尊貴之義，而且是做動詞用。不重，就是不自以為了不得，不抬高身價。做到這點，靠的是以「不威」為準則。不威，不是說沒威嚴，而是不作威作福，不耍威風。把「不威」的「不」理解成「沒有、失去」，不覺得很彆扭嗎？

《韓非子．五蠹》是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。

《列子．湯問》　汝心之固，固不可徹。

固字含義很豐富，就「堅固」這個義項來說，其含義隨著對象變化而引申。地勢堅固是險要，城池堅固是堅固，傢具堅固是結實，國家堅固是穩固，決心堅固是堅守，規則堅固是禁錮……。「學」字，我們說過，其不僅指學的動作過程，還是學的結果。所以，這個「不固」不僅體現在「學」的過程中「觸類旁通」，還體現在對學的結果「舉一反三」。以「不固」為則而學，是悟性，更是智慧。

忠，是言行對於「心」的合一性；信，是個人心跡對他人的明白性，體現為他人眼中，「我」之言行與「心」的合一性。主，即是金良年先生說的「為主」，也是何新先生講的「守也，守持」。

子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。

每個人都不和不如自己的交朋友，那朋友這種關係也就不存在了。

孔子真的認為，君子不應和不如己的為友么？可他明明說「三人行必有我師」啊？他不僅「有教無類」，還堅持「擇其善者而從之」啊？

或許問題出在「者」字上吧，我猜。「者，助詞，與一系列詞語構成『者』字結尾的短語，分別表示人、事、物、時間等」（《漢語大字典》Ｐ.2972）。不如己者，未必指的是人，更可能指的是人的某一方面、某一言行。

如果說，「朋」字指的是因為精神認可、心靈共鳴而產生的「結交」，那麼「友」字，指的就是人格和地位上平等而產生的「親和」與「相處」。

無友不如己者，就是劃清界限，不與不如己的言行為伍，just say bye！

過則勿憚改，「勿憚改」構成完整句子，作為面對「過」的則。這句話意譯簡單，大家都說得很好。

這五個短句子，是君子「五要」，後面還有「四不要（子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我）」。對教人修身處世、齊家治國都有很大意義。但是，在流傳過程中，卻被封建統治者有目的的改制、曲解，變成了一劑甜蜜的毒藥。

不重則不威，不莊重就沒有威嚴。每一個讀書人都奉為圭臬。終生追求著「不怒自威」的高級境界。從私人角度講，「有威嚴」是有好處的，意味著他「高人一等」。但是，在接受這麼一小塊「糖」時，也同時接受了這塊糖帶來的捆綁「合約」——等級觀念。你在高人一等的同時，你也在低很多人很多等，你在妻子面前「父為子綱、夫為妻綱」的時候，就已經接受了「君為臣綱」。但是，有「糖」在前，「合約」他們看不見。

於是，自古到今，許許多多的人，興高采烈地進入到這個等級框架中，人為地把自己分為三六九等。欺負別人時，心滿意足；被人欺負時，想的也是自己不夠好——被欺負了還在檢討自身，好可憐是吧？

他們從來沒懷疑這框架的合理性，也許已經意識到了框架哪裡來的——資源佔領，卻並沒有認識到其根深蒂固的根源——思維，那些吃糖的時候，一起咽下去的毒藥。

不莊重則學不穩固，也是一劑毒藥。商鞅之後，再無變法成功者。或許不僅僅是利益集團的反抗，也在於當時的人們，腦子裡只有「固」而沒有「活」。「學」而得「穩固」，那變法的土壤也就沒了。

（感謝微信名：夜十六同學製作篇首圖，文中插圖來自網路）

【後記】

參考書目（對應文中人名）：

1、李澤厚《論語今讀》安徽文藝出版社 1998.10

2、楊樹達《論語疏證》上海古籍出版社 1986.02

3、錢穆《論語新解》生活讀書新知三聯書店 2002.09

4、何新《論語新解-思與行》北京工業大學出版社 2007.10

5、金良年《論語譯註》上海古籍出版社 2004.07

6、楊伯峻《論語譯註》中華書局 1980