論語-1.4 吾日三省吾身

【原文】曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

【釋文】我每天省察糾正自己：所作所為都是心中所想嗎？朋友面對的是真實的我嗎？傳達的（信息）都是有用的嗎？

【釋字】三：誤字，當為「參」。作副詞，修飾「省」。參省，即為有標杆的省察。以自己的心，去省察、修正一天的「行」。

謀：心中所想。謀而不忠，即是身不由己，心裡想的沒做到。

忠：遵循，一致。　信：清楚明白，無遮無掩。

精彩在後面解析

【釋義】

諸家註解：

朱熹：為，去聲。盡己之謂忠。以實為之信。傳，謂受之於師。習，謂熟之於己。曾子以此三者日省其身，有則改之，無則加勉，其自治誠切如此，可謂得為學之本矣。而三者之序，則又以忠信為傳習之本也。

張居正：省，是省察。忠，是盡心的意思。信，是誠實。傳，是傳授。習，是習熟。曾子說，我於一日之間，常以三件事省察己身。三者維何？凡人自己謀事未有不盡心者，至於為他人謀，便苟且粗略而不肯盡心，是不忠也。交友之際貴於信，若徒面交而不以實心相與，是不信也。受業於師，便當習熟於己，若徒面聽而不肯著實學習，是負師之教也。

何晏：言凡所傳之事，得無素不講習而傳之乎。

李澤厚：曾子說，我每天多次反省自己。為別人謀劃考慮，盡了心沒有？交朋友，有沒有不信實的地方？所傳授給別人的東西，自己實踐、研究過嗎？

楊樹達：荀子勸學篇曰：君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

錢穆：曾子說，我每天常三次反省我自己。我替人謀事，沒有盡我的心嗎？我和朋友相交，有不信實的嗎？我所傳授於人的，有不是我自己所日常講習的嗎？

省，察義。三省有兩解。一、三次省察。二、省察三事。依前解，當作日省吾身者三，如三思三複。惟所省則為下列三事。

不忠，盡己之謂忠。不信，以實之謂信。

傳不習，傳字亦有兩解。一、師傅之於己。二、己傳之於人。依上文為人謀與朋友交推之，當謂己傳之於人。

何新：曾參說，我每天多次反思自己——為人謀事是否公正？與朋友交往是否守信？學業是否已作修習？

三省，即三思。何按：形，思也。三，多也。省、思一音轉。

忠，中正。或說為誠，誠正。

言實曰信。信，古音「驗」，言必有驗曰信，誠也。

傳，訓也，老師的傳授、教訓。習，重複曰習。（註：「學而時習之」一句中，解為「詳」，翔之同源語。想也，理解也。）

金良年：我每天多次省察自身：替他人謀事是否忠誠？與朋友交往是否守信？傳授他人的學業是否習熟了？

三，古人常以三、九來表示多的意思。此處正好列舉了三件事，與「三省」巧合，不可因此釋為「三次」或「三件事」。

省，省察，檢查自己的思想行為。

楊伯峻：曾子說，我每天多次反省自己：替別人辦事是否盡心竭力了呢？同朋友往來是否誠實呢？老師傳授我的學業是否複習了呢？

三省，三，表示多次的意思。古代在有動作性的動詞上加數字，這數字一般表示動作頻率。而「三、九」等字，又一般表示次數的多，不要著實地看待。如果這三字是指以下三件事而言，依《論語》的句法便應當這樣說「吾日省者三」。省，自我檢查，反省，內省。

信，誠也。傳，動詞作名詞用，老師的傳授。習，這習字和學而時習之的習字一樣，包括溫習、實習、演習而言，這裡概括地譯為「複習」。

孫欽善：曾子說，我每天多次自我反省：替人謀劃事情不曾盡忠竭誠吧？與朋友交往不曾信實相待吧？老師傳授的學業不曾認真複習吧？

三省，多次反省。雖然這裡的「三」字與下面提到的三件事相合，但古人習慣用「三、九」等數字泛指多數。傳，老師的傳授。

李零：身，不是身體，而是自己。忠，和中、衷等字有關。什麼叫忠？古人拆字為解，有「中心為忠」之訓。簡單說，就是替人謀事，要真心真意、全心全意，絕不糊弄人。信，從言，和說話有關，古人拆字為解，有「人言不欺」之訓。簡單說，就是說話算話，恪守諾言，講信用。傳不習，就是老師講了，回去不複習，當學生的，糊弄老師。

讓我們從「三」字開始吧。

上圖截自李學勤教授團隊編著的《字源》。在書中，王志平先生認為，「參」為形聲字，像一個跪著的人頭頂三星之冠形，或即「簪」之本字。在金文中多假借為「三」字。如：

盠方尊：「用司六師、王行、參(三)有司：司徒、司馬、司空。」 (《集成》11.6013)

還記得前面引文中金良年、楊伯峻和孫欽善三位先生的話么？從這句話看，「三」仍然有很大可能是巧合。「參」在這裡，至少還有一種意思：參詳，求意見，求指導。

《說文》：「曑，商星也。從晶，?聲。

參，會意字。作為有名有姓的星宿之一，它的位置是相對固定的。它存在的意義之一，就是為人們提供一個坐標上的比對點。《鬼谷子》中有「參以立焉，以生奇」，「參」和「奇」是對應的一對概念。說的正是「把標準立好了，才能發現哪些異常」。因此，「參」字，自帶「就有道以正」這麼一種含義。我們平時常用的詞語：

參與：怎麼「與」參悟：怎麼「悟」

參考：怎麼「考」參奏：怎麼「奏」 或者 為什麼「奏」

「參」字其實是作為副詞，修飾後面的動詞的。取的都是「準星、求正於」這個意思，它可以作動詞表示動作、也可以作副詞表示結果和目的，這是「參」字的陰陽屬性。所以盠方尊中「參有司」的「參」，它不是「三」，它的意思就是「諮詢於有司」，用現在的話說，就是「專業的事交給專業的人做」。

回到原文，「參省」，說的不就是怎麼「省」嘛？！「省」字並沒有感情色彩，加上「參」，才能變成有目的、有計劃的行為。

說到「謀」，大家腦子裡肯定各種計謀漫天飛舞吧？龐涓、孫臏、郭嘉、諸葛亮，圍魏救趙、千里襲烏丸、草船借箭、赤壁……

這！都！不！ 是！謀！

《說文》 謀，慮難曰謀

一般情況下，現在說起「謀」，意思是謀劃、計策、設法尋求、商議。但實際上，在先秦古文中，「謀」的意思當作「想要、欲求這麼一種心情或者態度」更恰當一些。

《易．訟》 君子以作事謀始。孔穎達疏：凡欲興作其事，先須謀慮其始。

《鬼谷子．謀》 故變生事，事生謀，謀生計，計生儀，儀生說，說生進，進生退，退生制，因以制於事。

在整個行為鏈中，「謀」是因「事」而產生的「需求」，有了需求，才產生了「計」。在這裡，「事」是從事；「計」是算計，是設法尋求；「計」的結果是「策」，對應的才是引萬眾矚目的高超智慧。

《說文》 忠，敬也

《玉篇》 忠，直也

《廣韻》 忠，無私也

忠，最初當為心無二念，歸「一」於心。後期歸一的對象泛化，大多變成了「忠於某人」。

《爾雅．釋詁》1.20 誠，信也

《集韻》《正韻》信，不疑也

《鬼谷子．摩》 信者，明也

我們說「我信你」的時候，隱藏含義是什麼？

兩個意思：一、我明白你的意思；二、你在我面前是明確不疑的，沒有飄忽不定，沒有表裡不一。

因此，「與朋友交而不信」的「信」，就是「明」，清楚明白。言不欺，行亦不欺。——不遮不掩，坦坦蕩蕩。

不習，就是沒用。習，能實用。傳不習，整句是說，傳遞的信息虛假，落不到實處。

錢穆先生說，此章當屬曾子晚年之言。從句中表達的思想來看，確實如此。這是一位飽經滄桑的智者，歷盡風雨之後的返璞歸真。

常言道：人在江湖，身不由己。

當生活所迫，有多少人，從事著與理想南轅北轍的工作？有多少人，作了讓自己輾轉反側的決定？有多少人，無暇顧及年邁的父母？有多少人，春節後在孩子撕心裂肺的哭喊中離開？又有多少人，在忍著病痛強顏歡笑？

面對誘惑，有多少人，帶著面具生活？有多少人，在朋友聚會中豪氣干雲，背後泡麵度日？有多少人，出門香車怒馬，身後負債纍纍？有多少人，在女友面前舌綻蓮花，實則外強中乾？有多少人，再也不去同學聚會了，為什麼？

閱盡浮華，「曾子」們每日自問：我做的，是我想的嗎？世人眼中的我，是真的我嗎？

我，還是不是我

不值得反思么？

（感謝微信名：夜十六同學製作封面圖，文中插圖來自網路）

【後記】

參考書目（對應文中人名）：

1、李澤厚 《論語今讀》安徽文藝出版社 1998.10

2、楊樹達 《論語疏證》上海古籍出版社 1986.02

3、錢穆 《論語新解》生活讀書新知三聯書店 2002.09

4、何新 《論語新解-思與行》北京工業大學出版社 2007.10

5、金良年 《論語譯註》上海古籍出版社 2004.07

6、楊伯峻 《論語譯註》中華書局 1980

7、孫欽善 《論語註譯》巴蜀書社 1990

8、李零 《喪家狗-我讀》山西人民出版社 2007.05

9、程樹德 《論語集釋》中華書局 1990.08

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