《菩薩戒本經》 四十一輕戒 十八、貪心畜養眷屬戒
《菩薩戒本經》（26）
四十一輕戒（18）
十八、貪心畜養眷屬戒
文 / 觀諸法如
慈氏菩薩說?北涼天竺三藏法師曇無讖於姑臧譯
乙二、明四十一輕（分三科）
丙二、別列四十一（分四十一科）
丁十八、貪心畜養眷屬戒
若菩薩，為貪奉事，畜養眷屬者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者：無貪心畜。
第十八貪心畜眷屬戒。
若菩薩，為貪奉事，畜養眷屬者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。
為人師長，必須自己有能力教導弟子，才可畜養弟子。
以俗家人來說，彼此相愛叫做眷，屬即是互相隨順，互相愛即名為眷屬。來到佛法里的比丘收徒弟也有眷屬的意思，雖然出家修四念處可以斷煩惱，但還沒斷煩惱時，還是有眷屬的味道。
「若菩薩」，若是這位菩薩「為貪奉事畜養眷屬者」，收了很多弟子，他的目的是為貪著他的弟子對他的侍奉，給他照顧，作種種雜事，因此而畜養了很多的徒弟，「是名為犯眾多犯」，這是不對的，是犯是染污心起的。
菩薩有在家、出家，均可收徒弟。出家人不做生意，但還有衣缽之事，所以幫他做些雜事。在家的社會服務，做很多很多的事情，在佛法上講，不管在家出家用這種貪著心的動機收徒弟，問題是很嚴重的。
不犯者：無貪心畜。
「不犯者：無貪心畜」，雖然弟子對師父有所侍奉，有事弟子代勞，乃是應當，若是最初的動機，並沒有這種貪著奉侍的心情，所以那就不算犯。所以收徒弟的動機，也要謹慎一點。
收徒弟是為了徒弟的法身慧命，成就道業，能在佛法里發出離心，修習戒定慧，發菩提心，修學聖道，將來弘揚佛法廣度眾生而收徒弟。如果為了個人的舒服，來為師父做事，這樣將來佛法還有希望嗎？當然徒弟為師父做事也是應該的，師父本身沒有貪心，那是合法的。
北天目蕅益沙門智旭箋《菩薩戒本經箋要》：「若無貪心，則必審己德行，堪為師否？既畜眷屬能以財法二事善將護否？雖能將護，知彼依我果能增長出世業否？雖稍益彼果於自己修行無妨損否？倘不能自他兩利，仍是為貪奉事耳？可不慎乎！」
發了無上菩提心的菩薩收徒弟，應該是利益徒弟，教他怎麼樣修學聖道，用這樣的心情收他為徒弟。若是沒有貪著心收徒弟，那師父要收徒弟的時候，要審查自己的德行，是不是可以為人作師父。收了徒弟以後，瑜伽菩薩戒是有這一條的（第三十九條戒、攝眾不施戒），要用財法兩件事，來維護他。徒弟的生活所須，師父要負責的。師父有沒有這個能力，對徒弟作佛法的教導。師父能夠負責徒弟的生活上的問題，但是師父能不能夠增長徒弟的道業，培養他的戒定慧，如法的修學聖道？能不能這樣子？師父收了徒弟，要負責教導他，對自己修學聖道有沒有影響？要想一想這件事。
第三十九條戒、攝眾不施戒：
《瑜伽師地論》卷第四十一：「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，攝受徒眾，懷嫌恨心，而不隨時無倒教授、無倒教誡。知眾匱乏，而不為彼從諸凈信長者、居士、婆羅門等，如法追求衣服、飲食、諸坐卧具、病緣醫藥、資身什物、隨時供給，是名有犯，有所違越，是染違犯。」
2、《瑜伽師地論》告訴我們師父要如何收徒弟 （下)：
為人作師收徒弟最少需要兩個條件：一、比丘戒臘滿足十年，二、通解二部律典：
《摩訶僧祇律》卷第二十八：和上、阿闍梨、共行弟子、依止弟子法者，佛住舍衛城，廣說如上。爾時有一歲比丘，將無歲弟子，兩肩上各有衣囊頭上戴，一左手捉鉢及革屣，右手提澡瓶及盛油革囊，共詣佛所頭面作禮。頭上衣囊墮世尊膝上，世尊即自卻已，知而故問：「是誰許？」答言：「世尊！是我共住弟子。」「汝幾歲？」答言：「一歲。」「弟子幾歲？」答言：「無歲。」佛語比丘：「喻如溺人而復救溺，汝始一歲已畜無歲弟子。」佛告諸比丘：「不能自降伏欲降伏他人，無有是處。不能自調而欲調御他人，無有是處。不能自度而欲度人者，無有是處。自未解脫欲解脫餘人者，無有是處。」佛語比丘：「已能自降伏降伏餘人，斯有是處；能自調御調御他人，斯有是處；已能自度兼度餘人，斯有是處；已自解脫解脫餘人，斯有是處。」佛言：「從今日後不聽減十歲比丘度人出家受具足。」
複次佛制戒，不聽未滿十歲度人出家受具足。爾時難陀、優波難陀滿十歲，度人出家受具足已不教誡，如天牛、天羊戴標盪逸，無制御者，清凈不具足、威儀不具足，不知承事和上、阿闍梨，不知承順長老比丘，不知入聚落法，不知阿練若法，不知入眾法，不知著衣持鉢法。諸比丘以是因緣具白世尊。佛言：「從今日有十法成就，聽度人出家受具足。何等十？一、持戒。二、多聞阿毘曇。三、多聞毘尼。四、學戒。五、學定。六、學慧。七、能出罪能使人出罪。八、能看病能使人看。九、弟子有難能送脫難能使人送。十、滿十歲。是名十事聽度人出家受具足。下至滿十歲知二部律亦得。」
四分律刪繁補闕行事鈔卷上(之三)，師資相攝篇第九：師教弟子亦有五事：一、當令疾知，二、令勝他人弟子，三、令知己不忘，四、有疑悉解，五、欲令智慧勝師。僧祇師度弟子者不得為供給自己故，度人出家者得罪，當使彼人因我度故修諸善法得成道果。
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