《法華經》的各種版本大剖析
編者按：作者研究結論顯示：「《法華經》之所以有如上所述譯本的品卷的差別，主要是因為他們各自依據的底本不一樣。」
01
第一節 梵文版本
古代印度的佛經，基本上都是用梵文和巴利文等古印度語言，以書寫的方式記錄下來的，特別是大乘佛經。
然而，由於現存我們所能看到的佛經，大多都是用華語、英語、日語等現代語言所寫的，所以，我們對《法華經》的梵文原典也感到好奇起來，究竟古印度的《法華經》梵文原始寫本是怎樣的呢？今天我們是否還可以看到梵文書寫的《法華經》呢？答案是肯定的！在這近兩百多年以來，《法華經》的梵文原典的寫本陸續被人們所發現，一共有四十多種[1]，根據地域的不同，這些寫本大致可以分為尼泊爾本、克什米爾本和喀什（中國新疆）本三個體系：
1、尼泊爾本
十九世紀初，英國駐尼泊爾大使何吉桑（B.H.Hodgson）所收集的梵語佛經寫本，其中有關《法華經》的有二十幾本，都是十一世紀到十二世紀時的寫本。這個梵文原典，經過荷蘭肯恩（H.Kenn）和日本南條文雄所校訂， 1908年到1912年間，在日本出版。
這個寫本目前已經出版的有五種校訂本，包括貝葉本和紙本。在西藏薩迦寺所發現的梵文《法華經》，是從尼泊爾傳入的貝葉本，跟據現代學者的研究判斷，也大約是在十一世紀寫成的。這些寫本是迄今為止，是目前所見的數量最多，保存最完整的《法華經》梵文寫本。1983年，中國北京民族文化宮圖書館用珂羅版彩色複製，出版了原本由尼泊爾傳入，並珍藏在西藏薩迦寺的1082年書寫的梵文貝葉寫本，內容完整無缺，字體清晰優美。
2、克什米爾本
1932年6月，大約在克什米爾的娑夷水北方二十西里地方的塔址里，發現了許多梵文佛典的寫本，其中也有《法華經》梵文原典寫本。這個寫本書寫材料是樺樹皮。多數是屬於斷片，而且，大部分被零星賣掉，殘缺不全。近年，日本學者從印度帶回日本複寫底片，經過校訂之後，在1972年到1975年間出版。從字體上看，一般認為屬於五到六世紀的作品，比較古老。
3、喀什本
喀什本是1903年在中國新疆喀什噶爾等幾個地區所發現的，大多數也是殘片，內容與尼泊爾抄本比較接近，從字體上看，大約是七到八世紀的作品。（另外，在新疆還發現有和闐文的譯本。）這個寫本被俄國帝政時期的克什米爾總領事佩特羅夫斯基（N.Th.Petnomski）所獲得，現在保存在俄國莫斯科列寧博物館內。
半個世紀以來，在各國學者的共同努力之下，目前己經有多種精校的梵文版本《法華經》陸續問世，現列舉如下：
1、肯恩（H.Kern）和南條文雄所編輯的《梵文法華經》[2]，1908年12月在俄羅斯聖彼得堡出版，1977年在日本再版。
2、荻原雲來和土田勝彌所編的《改訂梵文法華經》[3]，這個改訂本參考了梵文寫本、藏文和中文譯本，最後轉成羅馬字體，1934年到1935年在日本東京的山喜房佛書林出版。
3、度特（N.Dutt）編輯的《法華經》[4]，這個版本附有中亞梵文寫本，在1953年印度加爾各答出版。
4、崴德亞（P.L.Vaidya）編輯的《法華經》[5]，1960年在印度德般噶出版。
5、羅克禪達（Lokesh Chandra）所編輯的《梵文本法華經》[6]，這個版本屬於梵文新疆喀什寫本，1976年在印度新德里出版。
6、西羅福米（Hirofumi）編輯的《中亞本梵文法華經》[7]，1983年在日本Kyoiku Shuppan Center出版。
以上各種梵文寫本經過現代學者的編輯綴合，全部收錄在日本立正大學法華經文化研究所編《梵文法華經寫本集成》[8]，1986-1988年由日本京都梵文法華經刊行會出版。
另外，蔣忠新所編注的《民族文化宮圖書館藏梵文寫本》，1988年，由中國北京中國社會科學出版社出版。
由於如上幾個版本的相續出版，現代學者已經從多角度對各個梵本進行比較研究，可以基本確定的是，《法華經》的梵文版本大體以二個體系流傳。尼泊爾本和喀什本是同屬於一個系統的，而克什米爾本則是屬於另一個系統。從數量上來說，克什米爾寫本相當於尼泊爾寫本的五分之二，也少於喀什寫本；從時代上來看，克什米爾本屬於七、八世紀的遺物，比尼泊爾本要早一些，但晚於喀什本。
最主要的是，從寫本使用的語言上來看，克什米爾本含有比較多的俗語化辭彙和拼寫不當的梵語化表示法，是現在所知的最古老的梵文《法華經》原本。而現存的漢譯本恰恰與克什米爾寫本同源，這是現代學者的研究判斷。
經過現代學者從語言特點上，對現存的《法華經》的梵本和漢譯本進行了對比研究，用大量無可辯駁的語言實例和統計數據證明，不僅竺法護法師和羅什大師的譯本都與克什米爾本高度對應，而且羅什譯本與克什米爾寫本的契合程度還高於竺法護譯本。這是《法華經》梵文版本的基本情況。
然而，《法華經》只有單獨的一部經典嗎？還是一系列的經群？本經究竟是何時翻譯到中國的？翻譯情況如何？下面就來簡要地了解一下這些情況。
02
第二節 《法華經》的中文譯本
眾所周知，《法華經》是一系列的經典，而不是單獨的一部經。就像《阿含》系統經典、《方等》系統經典、《般若》系統經典，還有《華嚴》系統的經典一樣，《法華經》也是一系列系統的經典。《法華經》系統的經典後來被翻譯成中文之後，收存在《大正藏》的「法華部[9]」當中。主要有《大法鼓經》、《廣博嚴凈不退轉輪經》、《大薩庶尼乾子所說經》等，以及三昧類經典《法華三昧經》和《金剛三昧經》等。這些都是宣傳大乘甚深的妙法，認為諸佛如來說三乘佛法，只是為了讓眾生逐漸契入如來大乘法門。
其中《大薩遮尼乾子所說經》，既談出世間法，也談世間法，其目的是要使廣大群眾增強正信和正見，同時，也想要使人間的統治者懂得運用佛法作為治國安邦之道。三昧類的經典，也是法華部的重要組成部分。它主要強調的是修持止觀禪修的原理和方法，這些都為後來天台宗的止觀法門，提供了思想理論指導的依據和實踐修行的基礎。
就這個《法華經》單獨讀本來說，在中國，中文翻譯，前後進行了六次[10]：
第一次是西晉時代的支疆梁接法師，在公元255年（孫亮五鳳二年）所翻譯的《法華三昧經》，現在已經佚失了。
第二次是竺法護法師[11]在公元265年（秦始元年）所翻譯的《薩芸芬陀利經》六卷，現在也已經佚失了。
第三次是西晉時代竺法護法師（Dharmaraksha）在公元286年（西晉武帝太康七年）所翻譯的《正法華經》十卷，現存，被保存在《大正藏》第9冊當中。
第四次是東晉時代的支道根法師在公元335年（東晉咸亨元年）翻譯《方等法華經》五卷，現在也已經佚失了。
第五次是姚秦時代的鳩摩羅什大師（Kumarajiva）在公元406年（姚秦弘始8年）在長安大興善寺翻譯《妙法蓮華經》[12]八卷，現存，被保存在《大正藏》第9冊當中。這個原本是七卷二十七品，而且其中的《普門品》中並沒有重誦偈頌。這是後人將南齊法獻法師、達摩摩提法師所翻譯的《提婆達多品》的第十二和北周闍那崛多法師所翻譯的《普門品》收入到羅什大師的譯本當中，構成了現在的七卷二十八品。再後來，又有人將玄奘大師所翻譯的《藥王菩薩咒》也編入進去，而形成了現在流通本的內容。
第六次是隋代闍那崛多法師（Jnanagupta）和達摩笈多法師（Dharmagupta）在公元601年一起翻譯的《添品妙法蓮華經》七卷，現存，被保存在《大正藏》第9冊當中。
在以上六種譯本中，現存的只有《正法華經》、《妙法蓮華經》和《添品妙法蓮華經》三種，從這三種譯本來看，崛多法師和笈多法師一起翻譯的版本最為齊全而詳密，而竺法護譯本也比羅什譯本多一些，只有羅什譯本內容最少，特別是與梵文原本相對照，似乎缺譯最多，但在文字上最為簡約華美，文義流暢，詞義通順，語言簡練，脈絡清楚，說理透徹，深受廣大讀者的喜愛，一般所誦持的就是這個版本，千百年來流傳的最為廣泛。
《法華經》之所以有如上所述譯本的品卷的差別，主要是因為他們各自依據的底本不一樣。《正法華經》是根據梵文貝葉經本所翻譯的，而羅什所譯的《妙法蓮華經》則是根據西域的龜茲文本所翻譯的。隋朝仁壽元年（601），崛多法師和笈多法師二人根據從印度傳來的梵文貝葉經，對羅什大師所翻譯的《妙法蓮華經》重新作了校訂，這就是後來的《添品妙法蓮華經》。
這三種譯名之所以不同，是因為《法華經》的梵名是「薩達摩芬陀利迦蘇多覽」，其中「薩」有種種意思，竺法護法師譯為「正」，羅什大師和崛多法師則譯為「妙」，而「添品」只是增補的意思。依據「添品」的序文敘述：羅什大師的譯本中，缺少了最初的《藥草喻品》前面一半、《法師品》最初部分，以及《提婆品》、《普門品》的偈頌，因此崛多法師依據請來的貝葉本，加以增補，所以稱為《添品妙法蓮華經》。
現存三種譯本的內容，互有出入，妙本最簡，添品其次，正本最詳。在這三種譯本中，流傳在中、韓、日和越等國的，以羅什大師翻譯的《妙法蓮華經》為主，除了因為羅什譯本比較流暢之外，表達方式具有文學性，主旨契入佛陀說的真實精神，因此，在佛教思想史和佛教文學史上，都具有著不朽的價值。唐代道宣律師在《法華經弘傳序》中曾經說：「三經重沓，文旨互陳，時所崇尚，皆弘秦本」，這就是反映了當時羅什譯本風行一時的情況。同時因什門弟子，如僧叡法師等，都爭相講說，之後又有法雲、吉藏、智顗、窺基等法師，加以注釋的關係。而其它兩個譯本，只不過被作為比較研究的資料而已。
03
第三節 《法華經》的其他譯本
《法華經》除了以上介紹的漢譯本之外，目前世界各國已經翻譯的不同語言的譯本多少種？目前所知的主要有如下：
一、藏文譯本：大約在十世紀左右，由日帝覺和智軍從梵文逐字翻譯成藏文《正法白蓮華大乘經》[13]，共十卷二十七章（205張），現在收在北京版《藏文大藏經》[14]丹珠爾當中。
二、日文譯本：日本河口海慧先生根據藏文翻譯版本，對照梵文翻譯本，在1924年翻譯成日文的《藏梵傳譯法華經》出版，據我所知，到目前為止，日文翻譯本至少有十二個以上。
三、法文譯本：巴爾諾夫教授在1952年翻譯出法文版本的《妙法蓮華經》。此外，在法國，到目前為止，至少有三個以上的譯本。
四、英語譯本：肯恩根據中文譯本中的《正法華經》翻譯成英文，在1884年被編入《東方聖書》第二十一卷。除此之外，在英文界到現在為止，至少有八個以上的英文譯本，其中肯恩和布墩瓦盾（Burton Watson）的英文譯本最為權威。
除此以外，還有梵漢對照《新譯法華經》、《梵文和譯法華經》、改訂梵本《法華經》等。另有肯恩和南條文雄用梵文出版了《妙法蓮華經》，出版於《佛教文庫》第十卷。
《法華經》還有其它的譯本，在這裡就不再一一詳細地列舉了。
註：
[1] 自從《法華經》的梵文寫本被陸續發現之後，佛教學術界就拋起了對《法華經》的各種版本，各種語言的譯本，甚至對本經的成立時代等等的學術研究熱潮，形成的著作成果的書籍，簡直可以說是捍牛充棟，因此，現在我們對法華經學術研究的狀況不作詳細的討論。這裡只是簡單的了解一下本經的版本和中文翻譯的情況。
[2] H.Kern and Bunyu Nanjio:ed.Saddharmapundarīka, St. Petersburg, 1908-12. repr. in Japan, 1977.
[3] Saddharmapundarīka-sutra, Romanized and Revised Text of the Bibliotheca Buddhica Publication by Consulting a Sanskrit Ms. and Tibetan and Chinese Translations ,山喜房佛書林，東京，1934-35。
[4] N.Dutt:ed.Saddharmapundarīkasutram, with N.D. Mironov"s Readings from Central Asian MSS. Calcutta, 1953.
[5] P.L.Vaidya:ed.Saddharmapundarīkasutra, Darbhanga, 1960.
[6] Lokesh Chandra:ed.Saddharmapundarīka Kashgar Manuscript, New Delhi, Reissue，1976.
[7] Hirofumi0:ed.Saddharmapundarīkasutra Central Asian Manuscripts, Romanized Text, Tokushima, Japan : Kyoiku Shuppan Center, 1983.
[8] 日本立正大學編：《梵文法華經寫本集成》（Sanskrit Manuscripts of Saddharmapundarīka, Collected from Nepal, Kashmir and Central Asia，日本京都，梵文法華經刊行會，1986-1988年。
[9] 法華部：《大正藏》第9冊。
[10] 本經先後六次翻譯，見唐代智升撰《開元釋教錄》卷11、14，《大正藏》第55冊。
[11] 竺法護法師：梵文Dharmaraksa，音譯竺曇摩羅剎，意譯法護，祖先月支人，世居敦煌。八歲出家，師事竺高座，遂以竺為姓。性純良而好學，每日誦經數萬言，並博覽六經，涉獵百家。時關內京邑雖禮拜寺廟圖像，但大乘經典尚未傳入。竺法護法師因此立志游西域諸國，遍學諸國三十六種語言文字。「貫綜詁訓，音義字體，無不備曉」（《出三藏記集》卷十三本傳）。西元265年（武帝泰始元年），他攜帶大批梵本佛典到中原來，居住在長安洛陽，專事譯經，有聶承遠、竺法首、陳士倫等參予筆受校對等工作。武帝（265－291）末年，在長安青門外營建寺院，「精勤行道，於是德化四布，聲蓋遠近，僧徒千眾，咸來宗奉」（《祐錄·竺法護傳》）。廣布德化二十餘年。後因戰爭連年，關中百姓紛紛流徒。竺法護法師也與門徒避亂東下，七十八歲時，寂於澠池（今屬河南）。
[12] 英國大英博物館保存有斯坦因（Sir Aurel Stein）在上世紀初，從敦煌拿去的古老的中文手抄本《妙法蓮華經》，這些大約手抄於西元533年到西元972年間，也就是隋唐時代。
[13] Dam-pahi chos pad-ma khar po ches-bya-batheg-pa-chen-pohi-mdo 譯，巴博主編 ：《西藏大藏經》（台北版），中國台北，南天書局，1991年出版。
[14] 1955年到1961年由西藏大藏經研究會出版的《影印北京版西藏大藏經》。
[15]
▍版權聲明：
本文為網路採集文章，由玉泉禪寺編校發布，尊重知識與勞動，轉載請保留版權聲明。
版權歸創作人所有，我們尊重著作權所有人的合法權益，如涉及版權爭議，請著作權人告知我方刪除，謝謝。
TAG:當陽玉泉禪寺 |