除了閱讀，還有這些正被慢慢遺失的美好
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文丨許公子
南北朝時期的詩人、文學家、旅行家謝靈運在其《擬魏太子鄴中集詩序》言道：「天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難並。」因這四者各自珍稀，更難同期相遇，足見人們對這四種美好事物的嚮往。
初唐四傑之首王勃在《滕王閣序》中即興揮毫：「四美具，二難並。」年輕的天才以其華麗的辭藻、逆天的才情道出了滕王閣的美麗景色和宴會盛況。也許正是這良辰、美景、賞心、樂事，才催發出天才詩人的瑰麗、瀟洒的詞章。
到了明代，劇作家湯顯祖在其最得意的作品《牡丹亭》中遊園曲中亦有「原來奼紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院」之句。
原來不管朝代如何更迭、時光如何流逝，最值得眷戀依然不外乎良辰、美景、賞心、樂事四種人間最美好的事物。
讓我們一起重拾這份被浮躁的心情和忙碌的生活所遺棄的那份美好吧。或許這樣，我們會發覺生命存在的更多意義與價值。
高卧
高卧，千萬不要顧名思義，此處的高卧其實是安卧；悠閑地躺著之意。這不同於現代人熬夜後的沉沉睡去，鼾聲連天，那只是身體疲乏的表現，一點都也不美。也不同於躺在卧榻之上卻滿腦子的心事、算計，惶惶不安；更不同於失眠，輾轉反側、無心睡眠。
高卧是陶淵明的：「嘗言夏月虛閑，高卧北窗之下，清風颯至，自謂羲皇上人。」有月的清輝，有窗的雅緻，有風的颯爽，如此才是真正談得上帝王般享受的高卧。
最不濟，也應該是童年時在院子里聽老人講故事聽到到睡著在稻草堆，醒來發現已經到了床上的那種安逸的睡眠。如今的人身上太多營養過剩造成的脂肪累贅和過分追求功名利祿帶來的雜亂思緒，安能高卧北窗，享羲皇上人之福呢？
靜坐
靜坐是讓人的整個身體和心理進入一種相對程度的「入靜」狀態。這樣可以徹底放鬆自己的身心，相對於「睡眠」效果更佳，因睡覺有被褥覆蓋，又有夢魘藏繞。靜坐要保持呼吸均勻，盡量減少思維活動的存在，不求功效和結果，順其自然，中間出現任何神經感觀或者其他神異的感覺、現象都不執著，任他自來自去。最好的結果是進入空靈的冥想狀態，於人生、宇宙有所證悟，則是靜坐的修為了。
靜坐不同於佛家的打坐，靜坐是無為而治，順其自然。而打坐則是依照程式和心法完成，是有為之治。現代人太過焦慮、緊張、疲憊，一周先嘗試一兩次靜坐，一次保持30分鐘以上，拋棄雜念，關注呼吸，定著心神，以取得澄清思慮的益處。
試茶
試茶，也就是品茶。古人品茶極為講究。場地、煮茶之水、茶具、心情都很考究，對飲之人更為重要。千古才子蘇東坡在《望江南·超然台作》中寫道：「休對故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華。」
茶之品性，在於輔佐品茶者一同達清明、沉靜或風雅之境。可惜的是，如今的很多茶樓成了賭博和談買賣的場所。茶藝人員也多是只掌握茶藝形式，其茶的文化內涵知之甚少。至於社會上帶著金鏈子的生意人、把茶當醒酒湯的酒囊飯袋、金玉其外敗絮其中的交際花瓶往往言必稱「茶道」，實是對茶的侮辱。
試茶，請帶上一份恬靜、閑適的心情，感受那種唇齒生香、那種明麗清雅。
焚香
焚香，能凈氣、能靜心。人的面部五官結構，眼可觀賞美景，耳可聆聽絲弦，口可享受美食，唯鼻子常聞污穢之氣而被人所辜負。所以，古今之人用焚香來補償鼻子不失為好的平衡之舉。
唐代杜甫《冬到金華山觀》詩：「焚香玉女跪，霧裡仙人來。」焚香給自己的生活環境帶來舒適怡人的香氣，能讓人心沉靜下來，不那麼浮躁，這樣也許到了詩人認為的離神明最近的地方。
畫家齊白石也喜歡焚香，他說：「觀畫，在香霧飄動中可以達到入神境界；作畫，我也於香霧中做到似與不似之間，寫意而能傳神。」 這大概也是焚香可以起到醒腦清神，去濁存清的作用吧。
候月
月的清輝、疏離、倩影、靜謐......在尋覓和等候中，那種期待的美好便油然而生。
候月，在星點斑駁的夜色里，不時眺望月亮出現的方向，唯恐是在等一場不赴的約。夜色迷茫，等待中一點一滴的露重，蕭瑟了心思的空靈，無論陰晴圓缺、春夏秋冬。
望雲
多年以後，人們依稀會記得那個滿天都是紅彤彤的火燒雲的那個下午。
寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上雲捲雲舒。總覺得，抬頭看天空的人，是這個城市的幸運和希望。望雲，寄託著一種對理想世界的嚮往之情。雲蒸霞蔚，雲的七彩構圖，能滿足一個浪漫主義者對情懷的美好詮釋。
白雲如棉，舒適、敞亮，給人以輕鬆愉悅；
烏雲如墨，凝重、洗鍊，給人以莊重靜研；
紅雲如火，熱烈、絢爛，給人以恢宏興奮。
望雲，有時是望見了自己的理想和未來。
游山
仁者樂山。山的奇妙之處在於：佔有世上絕大多數的生靈（動植物和菌類）在山中共存，尤其是山中之樹，上參蒼穹之精華，下吸大地之精華。山的包容、容忍、沉澱的品質成就其偉大。
游山，是親近自然。看樹木蔥籠、飛禽走獸，花鳥蟲魚，感知大自然的喧嘩。
游山，看巍巍山巒，眺盡遠方，可壯懷胸襟、提高眼界。
游山，還可空山聽雨、清嘗漱泉、溪谷濯足、白雲倚竹、吟風撫松、訪古尋幽。信可樂也。
玩水
智者樂水。水的神明之處在於：她是生命之源。人體的70%構成是水分，地球也是。
上善若水，說的就是至高的品性像水一樣，澤被萬物而不爭名利。不與世人一般見識、不與世人爭一時之長短，做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度。
玩水，是親近生命。水，可凝結成冰，可升騰為汽，感受自然造化的神奇之功。
玩水，看汪洋大海，感受浩瀚無窮；看小溪涓流，感受清澈明凈。
玩水，感受著光陰的流逝。如：年華似水；子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。
為善
一個善良的人心中藏著一個祥和、正義的宇宙。心中有善，再壞，也壞不到哪裡去。
《列子·說符》：「行善不以為名，而名從之。現代社會許多的商業慈善、公益慈善以慈善之名，行作秀、賺流量、打廣告之實，其實是有悖於行善的初衷的。
為善，能夠讓自己離神明最近。因為善者本著同神明一樣對人、事的憐憫心，與人為善、成人之美。
為善，在成就別人的同時，讓自身的價值得到提升、自己的靈魂得到升華。
布施
每個人都不是一座孤島，有舍才有得，從這個意義上講，樂於助人其實就是自助。
施捨，不應持一種居高臨下的優越感，或者一種互惠互利的交易心理，更應該注重一種布施的快樂。
關於布施，講兩個小故事——
故事一：一個人跑到釋迦牟尼面前哭訴。
「我無論做什麼事都不能成功，這是為什麼？」
「這是因為你沒有學會給予別人。」
「可我是一個一無所有的窮光蛋呀！」
「並不是這樣的。一個人即使沒有錢，也可以給予別人七樣東西。
第一，和顏施，就是用微笑與別人相處；
第二，言施，就是要對別人多說鼓勵的話、安慰的話、稱讚的話、謙讓的話、溫柔的話；
第三，心施，就是要敞開心扉，對別人誠懇、為對方著想；
第四，眼施，就是以善意、和氣的眼光去看別人；
第五，身施，就是以行動去幫助別人；
第六，座施，就是乘船坐車時，將自己的座位讓給老弱婦孺；
第七，察施：不用問對方，就知道對方的心理，從而與對方感同身受。
故事二：魏晉南北朝時期有個叫阮光祿的，有好車，人借均給。某人葬母想找他借車，卻不敢言。阮嘆曰：吾有車而使人不敢借，這車又有什麼用呢？遂焚之。
布施，流露的是同情心，展現的是人格美。
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