意識方面我們喝了哪些毒雞湯

【盛世隨想 | NO.5】意識方面我們喝了哪些毒雞湯

人不僅是靠吃米活著的，更需要意識來營養。孔家店被打倒了，中國人幾千年延續的精神食糧短缺，這是西方所樂意看到的，畢竟欲毀其機體，先毀其精神是侵略者深明的道理，這也是清末與民國時期西方傳教士在我國隨處可見的原因。社會科學是價值觀和意識形態傳播的重要載體。伴隨著改革開放，西方社會科學的大規模引入，在促進我國社會科學不少領域繁榮的同時，「西方中心論」逐步在一些人心目中生根發芽並逐步壯大，奉西方的成例為圭臬，凡事以西方國家的理論、法律做參照，只要不符就猛烈非議。我認為主要表現在三個方面，用歷史虛無主義否定中國的歷史和偉人，用新自由主義否定公有制經濟，用西方制度否定我國現行政治制度。

歷史虛無主義就是通過各種方式重新解讀歷史，否定我國偉大的歷史，否定我國走社會主義道路的必然性，否定共產黨執政合法性。用所謂的新考證、新解密、新推理為噱頭，以文過飾非、全盤推翻為手段，以引起一些對社會不滿人的共鳴為載體，以否定我國偉大的歷史和偉人為短期目標，以實現對我國的顏色革命為終極目標的一種歷史認知觀。具體表現形式靈活多樣，如有人以雷鋒事迹的照片是補拍為噱頭，捏造雷鋒的生活消費情況，惡意攻擊雷鋒；有人刻意渲染少數我國人的不文明行為，發展到否定五千年中華文明，有人故意誇大腐敗分子的醜行，否定黨領導下我國取得的成果，等等。前蘇聯的解體，始於赫魯曉夫對斯大林的全盤否定；可以說，歷史虛無主義盛行是前蘇聯解體的重要原因之一。

用新自由主義否定我國的公有制。公有制是我國的經濟基礎，新自由主義對我國有不少潛在的危害，但最重要的我認為是否定我國公有制的經濟基礎。「新自由主義是以批判馬克思主義、社會主義、共產主義思想登上歷史舞台的，無論其代表人物、所談話題、關注領域如何變化，這一點始終是其一以貫之的基本主線。」（陳陪永，北京大學中國特色社會主義理論大眾化與國際傳播協同創新中心研究員、北京大學馬克思主義學院研究員）反對公有制、主張私有化是新自由主義的基本主張。信仰新自由主義者，大多喜歡用民主、自由、人權等話語，蠱惑人心，製造混亂。

用西方制度否定我國現有政治制度。20世紀70、80年代，西方社會科學領域「重新發現」了制度分析在解釋現實問題中的地位和作用，進而形成了新制度主義分析範式。制度主義沒有錯，社會的發展需要制度來約束。但是過分的依照西方的制度來規範我國的現實就可能產生不良影響。美國的民主制度是不少新制度主義者推崇的，認為它是放之四海而皆準的真理。事實上，早在1835年，法國的學者托克維爾在《論美國的民主》中，就提出了美國的民主可能出現多數人暴政的顧慮。南懷瑾先生說，法律「現在只講兩大法系，所謂海洋法系與大陸法系。「我們卻忘記了中國自秦代以來，漢、唐、宋、元、明、清，有我們『中國系統』的一個法律系統。這個中國法律系統的哲學背景，就是以四書五經作基礎」。「所以四書五經，在過去無憲法觀念時代，嚴格說來就是一種憲法思想，也就是政治哲學思想的中心，法律思想的中心。」任何制度都有優劣，沒有放之四海皆準的真理。只有符合自己歷史和實際的制度才是好制度。

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