佛眼好像一千個太陽似的，無所不知、無所不見、無所不聞
《地藏菩薩本願經淺釋》26
文殊師利白佛言。世尊。若以我神力。千劫測度。不能得知。佛告文殊師利。吾以佛眼觀故。猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫來。已度。當度。未度。已成就。當成就。未成就。
文殊師利白佛言。世尊。我已過去久修善根。證無礙智。聞佛所言。即當信受。小果聲聞。天龍八部。及未來世。諸眾生等。雖聞如來誠實之語。必懷疑惑。設使頂受。未免興謗。唯願世尊。廣說地藏菩薩摩訶薩。因地作何行。立何願。而能成就不思議事。
「文殊師利白佛言」：前面釋迦牟尼佛問文殊師利菩薩說，這麼多的佛菩薩及鬼神，你知道有多少數目嗎？文殊師利菩薩就對佛說，「世尊！若以我神力」：假設以我所得的這一種神通智慧的力量，來「千劫測度」：我就是用一千劫這麼長的時間來推測、來猜想度量，來算一算它的數目，「不能得知」：我也不知道這個數目。
「佛告文殊師利」：那麼釋迦牟尼佛就告訴文殊師利菩薩。「吾以佛眼觀故」：他說，我用佛眼來觀察。什麼叫佛眼？佛眼好像一千個太陽似的，無所不知、無所不見、無所不聞，佛眼具足一切的功能，是一切智慧的表現。其餘還有四眼──肉眼、天眼、法眼、慧眼。有一首偈頌說得很詳盡：
肉眼礙非通，天眼通非礙，
法眼唯觀俗，慧眼了真空，
佛眼如千日，照異體還同。
天眼是看什麼都看得非常的徹底，而沒有障礙。
肉眼礙非通：什麼叫肉眼？因為它能看見一切的人和東西。這個肉眼不是我們平常能看見的眼睛，是另外還有個肉眼，天眼和肉眼各在一邊。那個肉眼是不單房子裡邊的東西可以看得見，就是房子外邊，甚至於不論多遠都可以看得見，只要你想看，就可以看得見。
你要是不看呢？那當然就看不見。可是你雖然能看見，也最好是不看，為什麼？你看一樣東西，就費一個心念。生一個心念，多一個心念就不如少一個心念；你多一個妄想，就不如少一個妄想。你用這個眼去看東西，觀察事情，這也都叫「念」。
不過這一個「念」和一般人的「念」，又有多少不同，雖然不同，但是也沒有什麼益處，所以就算在你能看的時候，也應該不看。這個叫做「肉眼礙非通」，表示它可以看得見一切有所障礙的東西。
法眼唯觀俗：法眼是看俗諦，俗諦就是一般世間的情形。你要是開了法眼，念經不需要拿經典來念，只要睜開法眼，盡虛空遍法界都是經典，都有無量無邊的法寶。你只要得了法眼凈，就能遍觀一切諸法實相，這是法眼唯觀俗。
慧眼了真空：這個智慧眼是觀空的。俗諦又叫假諦，因為它不是一種有實在體的。真諦了真空，又叫空。慧眼了真空，它明了真空諸法實相。
佛眼如千日：佛的眼睛就像一千個太陽那麼樣的光明。照異體還同：它看得的雖然是不一樣，而它的本體是一個的。
現在這段經文上，佛說他以佛眼觀故，他用佛眼觀察來到忉利天宮的諸佛菩薩、聲聞、緣覺、辟支佛、天龍八部，「猶不盡數」：我都不詳細知道這個數目。
釋迦牟尼佛說，「此皆是地藏菩薩久遠劫來」，在很久以前「已度」：什麼是已度呢？就是過去的諸佛，這些已度的眾生，是由地藏菩薩度化已經成佛的。
「當度」：就是現在這一切的菩薩，是地藏菩薩在過去因地度化他們。「未度」：就是未來的一切天龍八部、天人、一切的眾生，這是未度的。「已成就」：已經成就了。「當成就，未成就」：「成」字在這部經典上當什麼講呢？當「盛」字講，就是很茂盛。「就」字當什麼講呢？當「高」字講，高低的那個高。言其所成就的果位很大，很茂盛，而且又很高的。
為什麼這個「就」字當「高」字講呢？因為他成就的這個果位，是很高的。又當「孝」字講，就是孝順父母的孝字。在中國這個孝字，不是一般人可以擔得起的，那誰擔得起？皇帝。古來皇帝以孝道來治天下，他成就最高的德行。因為這是皇帝以孝治天下的這種孝道，所以叫「成就」。
而在這部經上地藏菩薩已經幫助一切眾生成佛了。那麼，現在幫助眾生做菩薩，將來又幫助這一切的眾生，成就他們最高的佛果。這個意思具足「種、熟、脫」這三個字──種，是把種子種到地下；熟是成熟了。譬如種穀子到地下，經過耕培灌溉的功夫，然後成了。
成了，這叫熟。熟一段，然後又應該脫了。就是沒有種善根的眾生，令他種善根；已種善根的眾生，令其增長；已經增長善根的，令其成熟；善根得到成熟了，就令其得到解脫。所以「成就」有這三種的意思。
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