「身在曹營心在漢」真相：這其實是失敗者的一塊遮羞布

原標題：「身在曹營心在漢」真相：這其實是失敗者的一塊遮羞布

作者：蕭家老大

「身在曹營心在漢」，說的是東漢未年，群雄逐鹿，曹操擊敗劉備，劉之義弟關羽在下邳土山被圍，投降曹操後；雖身在曹營，卻心系義兄漢皇叔劉備的故事。爾後，又演繹出「封金掛印」、「過五關斬六將」、「千里走單騎」一連串威武雄壯的故事。

而一出老戲《古城會》，己經很久不曾登上京劇舞台了。這出關公戲的主要矛盾就是因為關羽降過曹操，雖然最終反水，脫離曹營，但與在芒碭山落草的義弟張飛見面時，仍受到拜把子兄弟的質疑，非要宰了這個叛徒不可。即使有劉大嫂在旁說明降曹原委；即使打出「降漢不降曹」的「曲線救國」理論；即使有封金掛印、過關斬將的經歷；張飛仍不依不饒，非殺他不可。關羽無法辯白，苦惱萬分，他確是未能戰死沙場，馬革裹屍，而是豎起白旗，真正投降了。怎麼辦？正好此時曹將蔡陽追殺過來，關雲長就用蔡陽的腦袋清洗了自己。於是，兩兄弟前嫌冰釋，握手言歡。一出《古城會》，使關老爺的節操形象得以彰顯。

關羽死後，逐步被演化為神。歷代皇帝封帝封聖，敬奉朝拜；褒其忠勇剛強，敬其義薄雲天，美其人格近乎神。但他老人家土山降曹一事，卻很難繞開，這對中國人的節操觀，總是一種挑戰。

一般來說，外國人在彈盡糧絕之後，往往會舉白旗投降。既不以為奇，也不以為恥。而中國則不同，中國人最重節操。對國家之節，對民族之節，乃人生安身立命之要務。「寧為玉碎，不為瓦全」，是廣為人知的民族氣節之精髓。有一出京劇叫《蘇武牧羊》，其中一句唱詞：「蘇武流胡節不辱」，言簡意賅，音律鏗鏘。說的是蘇武流胡十九年，矢忠大漢，氣節不改。

西漢天漢元年（公元前100年），蘇武被漢武帝派往匈奴，為特命全權大使。誰知匈奴背信棄義，扣留蘇武。其後，單于誘降，蘇武不從，「屈節辱命，雖生，何面目以歸漢。」（不由得想起明未叛臣洪承疇）。單于遂將蘇武遞解到漠北不毛之地牧羊，大概是貝爾加湖一帶。採用不關、不殺、也不放，只讓你受苦的辦法，看你降也不降？哪知蘇武是條漢子，《漢書》載：「武既至海上，廩食不至，掘野鼠去中實而食之。杖漢節牧羊，卧起操持，節毛盡落。」就這樣「飢吞雪，餓食氈」，蘇武堅持了十九年，始終不向匈奴屈服，最終獲得釋放。回到京城，雖然出使時漢武帝授予他的節杖頂端的毳毛都掉光了，但他仍然將代表朝廷的節杖完整地歸還了朝廷。此時的節杖，己不僅是證明使節身份的節杖了，延伸開來，就是氣節，就是志節，就是守節。就成為「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的節操象徵。

再說回到關雲長，雖然他保護了劉玄德的妻小；雖然他過五關、斬六將，重歸舊主；但他在下邳土山上，放下武器，投降曹操這個事，卻是迴避不了的。晉人陳壽寫《三國志》，筆墨間把這「降」字巧妙地免了：「曹公（曹操）東征，先主（劉備）奔袁紹。曹公禽羽（關羽）以歸，拜偏將軍，禮之甚厚。」（《三國志.蜀書》）

羅貫中寫《三國演義》，怎樣繞開「投降」這個對關羽來說很不體面的字眼呢？著實費難。要是不寫其投降歸曹吧？有背歷史真實；要是寫其舉手投降吧？難逃抹黑英雄形象之嫌。你不能不佩服羅貫中的高明，他挖空心思琢磨出一個「降漢不降曹」，看似義正詞嚴、冠冕堂皇的借口，用以搪塞降曹的事實。其實，誰都心領神會，這完全是扯淡的花招。招降歸來的張遼向曹操彙報說：關羽降漢的可以，降操的不行！曹操聽罷，哈哈大笑，連連稱好！因為除了白痴，沒有一個人會不明白，「漢即操，操即漢也」。熟讀《春秋》的關雲長，就這樣自欺欺人地歸順了曹孟德。

無論如何，對強調節操、氣節的中華民族來說，關羽投降曹操的這一政治污點，怎樣解釋也是難以自圓其說的。

「降漢不降曹」，「身在曹營心在漢」這種曲筆法，往往在若干民族存亡關頭或重大歷史轉折關頭，遂成為「曲線救國」論者常用的一塊遮羞布。

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