唐朝一個神秘的和尚因寫打油詩而名聞天下

我們從小開始學唐詩，在我們眼裡唐詩就是李杜王孟元白們的詩，上學了考試也是考他們的詩，今天我們學習寫詩也是以這些人的作品為主。

不過唐朝是個開放和包容的時代，那時無論王公貴族還是販夫走卒都能寫詩，有高雅有通俗，有古體有近體，甚至還有流傳甚廣的白話詩，這種通俗的詩拿到今天來看，估計大多數人會認為是打油詩。

今天我們來認識一位寫打油詩的奇才，他的詩在當時幾乎達到了「凡飲井水處皆能歌柳詞」的地步。這個人的名字叫做：王梵志。

一、生平簡介

據說王梵志生活於隋末唐初，家境頗豐，自幼讀書。因戰亂家道中衰，一時窮困潦倒，年過50半路出家，最後活了80多歲，留下了不少獨具一格的通俗卻富有禪機的詩篇。

後來的胡適等人推算王梵志應該生活在590年到660年左右，比初唐四傑要早生40餘年，與唐太宗李世民是同時期的人。

二、詩作選登

王梵志流傳下來的詩大約有336首之多，這些詩作和李杜們比起來幾乎都像是打油詩。他的詩大多寫生活瑣事，具有禪理式的機趣，選幾首大家看看：

梵志翻著襪，人皆道是錯。乍可刺你眼，不可隱我腳。城外土饅頭，餡草在城裡。一人吃一個，莫嫌沒滋味。世無百年人，強作千年調。打鐵作門限，鬼見拍手笑。他人騎大馬，我獨跨驢子。回顧擔柴漢，心下較些子。

三、、後人評價

唐朝《雲溪友議》對王梵志曾有記載，記錄了他的十幾首詩，並評價到：

或有愚士昧學之流，欲開其語，則吟以王梵志詩……其理雖鄙，其理歸真。所謂歸真悟道，徇俗乖真也。

這段話的意思是，對於文化不高的人，就用王梵志的詩來開導他，王詩言語雖然鄙陋，但是「其理歸真」，可見對王梵志的評價是非常高的。宋朝的黃庭堅則恭維王梵志:"是大修行人也"。

現代著名學者鄭振鐸曾經舉了「吾有十畝田」和「城外土饅頭」兩首詩並作評點：

「這樣直捷的由厭世而逃到享樂的意念，我們的詩里，雖也時時有之，但從沒有梵志這麼大膽而痛快的表現！」

是不是感覺王梵志有一點像民國的哪個人？老街味道覺得很像那個推廣白話文的胡適。胡適也是最早研究王梵志的學者之一，胡適的《白話文學史》里說道：

"這種風狂和尚與譎詭詩賦的風氣之下，七世紀中出了三五個白話大詩人」，第一位就是王梵志.........」

胡適還認為王梵志的詩不是一人所作：「不免後人附入的詩」。

四、後世的影響

王梵志的詩對於後世的佛寺禪門詩人影響最大，唐代著名的詩僧寒山、拾得、皎然等人的風格，秉承王梵志衣缽，寫下了許多梵志體詩歌。而著名的大詩人王維、顧況、白居易等，也或多或少受到他的影響。皎然在其著作《詩式》中盛譽梵志詩"外示驚俗之貌，內藏達人之度"。

王維詩《與胡居士皆病寄此詩兼示學人二首》注云"梵志體"：

因愛果生病，從貪始覺貧。色聲非彼妄，浮幻即吾真。四達竟何遣，萬殊安可塵。胡生但高枕，寂寞與誰鄰。

與王梵志的詩相比，這些大詩人的作品還是文雅得多。

范成大化用王梵志"千年調"、"鐵門限"和"土饅頭"詩句，寫下"縱有千年鐵門限，終須一個土饅頭"的警句，還被曹雪芹寫入了《紅樓夢》。

五、神秘消失

在唐朝就有關於王梵志的記載，他的詩在唐宋非常流行，很多唐宋詩話都錄有其作品。但是王梵志在唐朝正史無傳記，《宋書藝文志》也只收錄了王詩一卷，明清以後其作品漸漸失傳，康熙年間的《全唐詩》里也沒有他的詩作。於是很多人懷疑是否真的有這個人，聽起來他的生平很像濟公這種半人半仙的故事。

在千百多年以後，中國發生了一件大事，那個叫王圓祿的道士無意間發現了一個藏經洞，揭開了敦煌文物寶藏的神秘面紗。在這些文獻里竟然有一篇祭文，清楚證明了王梵志確有其人，而且有大量王梵志的詩作被發現。胡適在他的文章里記錄了他第一次見到王梵志殘卷的情景：

「我在巴黎法國圖書館裡讀得伯希和先生（Pelliot）從敦煌莫高窟帶回去的寫本《王梵志詩》三殘卷，後來在董康先生處又見著他手抄日本羽田亨博士影照伯希和先生藏的別本一卷，共四個殘卷……

王梵志的敦煌殘卷詩今天還在法國的圖書館，不知道是幸事還是不幸。

@老街味道

2018-4-6

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！