陳兵教授學佛群疑彙編4往生是靠功夫還是信願？往生的瑞相是不是以燒出舍利子來評價？

佛學 04-06

1、問：念佛能否帶業往生？往生是靠功夫還是信願？往生的瑞相是不是以燒出舍利子來評價？

答：往生絕對是信願往生，不管你功夫多深，證得的果位多高，即便證到阿羅漢果，如果信願不真切的話，那也不能夠往生。念佛的功夫再好，幾十年念佛不輟，即便證得念佛三昧，如果信願不堅固，也不一定能往生。沒有念多少佛，而在臨終之際念佛幾聲甚至一聲者，也有往生的。

帶業也可以往生，但是這個業非常複雜。如果你帶的是障礙往生西方的重大業障的話，即生難得往生，但是在不久的將來必然往生，有一個經，看這個經的人比較少，經中說只要發了願，最多在七生之內必然往生，我認為這種說法比較合理。不是所有的業，業裡面有兩種是障礙往生西方凈土的業，是什麼業呢？一種是重大的殺業，如果正好怨家債主上門來找，一定要你抵命的話，障礙相當大。另外一種是煩惱業，比如說你有跟誰談戀愛結婚的這種緣分，那是一種業報，這種業報在你臨終的時候現前，雖然你念佛的功夫好也不能往生。這是主要的兩種重大業障。

往生的瑞相里，燒出舍利子顯教解釋得不清楚，密教解釋得很清楚。舍利子是人的性能量，密教叫做白菩提，道教叫元精，凝結而成的。能夠燒出舍利子，說明這個人起碼在十年以上持不淫戒持得很好，性慾方面念頭也沒有動。出家人能夠做到，也是不容易的，所以燒出舍利子的人還是很少。但不能說明往生與否、智慧高低。往生的瑞相，臨終的時候必然是比較安詳的。瑞相的層次很多，大都是能夠預知時至，夢見或者看見阿彌陀佛來告訴他，明天什麼時候來接你。我學生碰見貴州的一個女居士，她說自己每天24小時全身每一個細胞都在念佛，確定自己會往生，這樣的人也有。如果臨終的時候沒有瑞相，也不一定沒有往生，因為在中陰境界也可以往生，在鬼道、天道也可以往生，這個經典上沒有講，實際上是可以的。密教裡面講，中陰境界可以往生，如果你的信願很堅固，那個時候念佛、念觀音，也還可以，臨終沒有瑞相，實際上往生了。所以，看一個人能不能往生，主要還是看他的信願和平時的修持。

2、問：出家人怎麼樣才能夠安心辦道？

答：生死心切，確實深信六道輪迴、因果報應、人身難得。確實是人身難得，既然已經出家了，最好能夠即生了脫生死，要不然等到來生，可能佛教已經滅了。現在確實是末法時代，既然已經出家了，起碼爭取往生西方凈土嘛。經常這樣想的話，自然會有動力推動你安心修行。

3、問：佛教在印度是不是已經衰落了？

答：佛教在印度十三世紀初已經被消滅了，只有在現在孟加拉國的南邊有十幾萬人，他們自稱是釋迦族的後代，是黃種人，一直堅持著佛教信仰，但是他們的信仰裡面摻雜有印度教。還有印度北部的尼泊爾、不丹，佛教也未被消滅。印度佛教的復興，是在近代楊仁山居士復興中國佛教的同時，有斯里蘭卡居士達摩波羅發起複興印度佛教，後來又有印度居士安培多格爾復興印度佛教，現在有幾百萬信徒，是印度最小的一個宗教，佛教徒佔印度人口的百分之零點幾，信仰的都是南傳佛教。

4、問：佛教怎麼樣看待這個社會，社會怎麼樣看待佛教？

答：現代社會文明的發展從佛教來看是有問題的，因為只重視經濟增長和物質生活、科技的發展，不重視人心的凈化，導致很多人沒有信仰。佛教認為社會發展的關鍵在於人類心靈的凈化和提升。如果心靈不凈化提升的話，會帶來很多的社會問題。按現在的這個路子走下去，按照佛法的推論，將來導致的後果就是整個人類文明的毀滅，當代西方思想家也是這麼看的，有一個未來學，專門研究這個問題，是通過數據研究現在的人類文明能維持多長時間。如果要拯救現代社會的話，只有按照佛教講的，從根本上整治，把方向扭轉了，重視社會人心的凈化，和諧人與自然的關係，這樣可以延緩毀滅的時間。佛經里講，如果眾生都發菩提心的話，可以改變劫運。

社會怎麼看待佛教？如果是社會精英，像西方的思想精英，一般都是讚美佛教的，一流的科學家和思想家都是這樣。儒家的精英，有一部分讚賞乃至信仰佛教，有一部分激烈排佛，現在還是這樣。大學裡一些新儒家激烈排斥佛教。天主教、基督教也是這樣，有一些精英是讚美佛教的，認為應該向佛教學習，但是大多數基督徒尤其中國的基督徒，都強烈排佛。現在福建等地，基督徒開著宣傳車到佛教寺廟門口罵佛教，這種情況出現得越來越多。至於其他社會人士怎麼看佛教，因為他們對佛教不理解，了解得很少，了解多了以後，也是各有各的看法。在佛陀時代也是這樣，不是說所有的人見到佛了解佛教，就可以贊同佛教。今天的社會更是這樣了。

還有，印順法師說過，社會人士怎麼看佛教，主要是看佛教徒的行為，如果大多數佛教徒行為有問題，消極厭世、不承擔家庭及社會責任，特別是代表佛教的出家僧尼、大和尚，如果行為不端，犯戒，貪財貪色，俗氣，會大大影響社會人士乃至政府對佛教的看法，認為佛教不是好東西。

5、問：顯密二宗根本差別在哪裡？漢密、藏密的差別是什麼？

答：顯密二宗在見地上沒有什麼太大的差別，這個宗喀巴大師講了，在中觀正見，在天台宗、華嚴宗所講的圓教見這些方面沒有什麼本質的區別。在證得解脫和見到的道方面，也沒有什麼本質的區別。不同的是法門不同，顯宗主要是靠自力，靠自己的智慧了脫生死，大乘行者是在社會生活中修六度萬行等菩薩道，慢慢證到佛果。密教主要是靠自力、佛力和法界力三力結合，通過本尊加持激發自己本身具有的佛性，爭取在最短的時間，有的說十六生，有的說七生乃至一生成佛。密教說的這個成佛，不是顯教裡面說的圓滿成佛，是指個人得到解脫，或者是證到一個報身。這個報身跟顯教說的報身也不一樣，是觀想出來的跟本尊一樣的身體。一般講，密教和顯教有三大差別，實際上並沒有多大的差別。

漢密現在還沒有，是唐密，因為在唐代傳了進來，後來又絕傳了，傳到日本成了東密和台密，民國時期東密和台密又回傳國內。唐密和藏密的區別，主要是唐密裡面的內容，藏密把它叫做下三部密法，藏密把全部密法分為四部，下三部密法在藏密里也都有，但是修的人不多。藏密多一個無上瑜伽部密法。無上瑜伽部密法在唐密裡面也有，翻譯出來兩三個經典，但沒有傳播開，主要內容是下三部密法。差別主要在這些地方。下三部密法跟無上瑜伽部密法差別確實比較大。像修持的時候需要雙運道，男女合修，這個在下三部密法基本上是沒有的，藏密特別注重這個。

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