「行者」普賢菩薩：要有大願心，更須修大行！

文/溫金玉

今天是普賢菩薩聖誕日，我們紀念菩薩，旨在啟發我們的願心與行力。

在中國佛教四大菩薩中，文殊菩薩主大智，觀音菩薩主大悲，地藏菩薩主大願，而普賢菩薩以大行而聞名。

在日常生活中我們常常聽到一句名言：想永遠都是問題，而行才會有結果。當年孔聖人就表達「君子欲訥於言而敏於行」，不要做語言的巨人，行動的矮子。夫子更警示說「君子恥其言而過其行」，意思是「君子應以自己的言語超過自己的行動為恥辱」。特彆強調「先行其言，而後從之。」就是「先把要說的話實行了，然後再說出來」。聖人認為行動比言說更有說服力。今天在清華大學的日晷上就刻著「行勝於言」，秉承著聖人之道，想想真是「先生之風，山高水長」。

普賢菩薩就是佛門中的行者，他所踐行的是以智慧上求無上佛果，以慈悲下化無量眾生的菩提道，高揚著大願大行的旗幟。

大乘佛教的四大菩薩本質是佛陀全體德性的彰顯。普賢菩薩音譯為三曼多跋陀羅，意譯為遍吉菩薩，嘉祥大師在《法華疏》中解釋說：三曼多雲普，跋陀羅雲賢。而普賢二字可解釋為：體性周遍曰普，隨緣成德曰賢。

《大日經疏》云：普賢菩薩者，普是遍一切處，賢是最妙善義。謂從菩提心所起願行，及身口意三業，皆遍一切處，純一妙善，備具眾德，故以為名。

普賢與文殊二菩薩同為釋迦佛左右二輔，文殊表智，普賢錶行。普賢象徵著理德、行德，與象徵著智德、正德的文殊菩薩相對應。在佛教譜系中，釋迦佛的法身毗盧遮那佛與文殊菩薩、普賢菩薩共稱為「華嚴三聖」。

在萬經之王的《華嚴經》中，文殊菩薩表能信之心、能起之解、能證之智；而普賢菩薩則表所信法界、所起萬行、以及所證境界。

弘一大師認為：經中最勝者《華嚴經》，《華嚴經》之大旨，不出《普賢行願品》第四十卷之外。可以說《普賢行願品》是《華嚴經》的核心內容，而普賢菩薩的十大行願，則是《普賢行願品》的精華所在。

那麼什麼是普賢十大行願呢？抄錄如下：

一者禮敬諸佛：

所有十方世界中，三世一切人獅子，

我以清凈身語意，一切遍禮盡無餘。

二者稱讚如來：

各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，

盡於未來一切劫，贊佛甚深功德海。

三者廣修供養：

以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，

如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。

四者懺悔業障：

往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，

從身語意之所生，我今一切皆懺悔。

五者隨喜功德：

十方一切諸眾生，二乘有學及無學，

一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

六者請轉法輪：

十方所有世間燈，最初成就菩提者，

我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。

七者請佛住世：

諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，

唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。

八者常隨佛學：

我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，

我願常隨三世學，速得成就大菩提。

九者恆順眾生：

悉除一切惡道苦，等與一切群生樂。

我常隨順諸眾生，圓滿無上大菩提。

十者普皆迴向：

所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，

隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。

普賢菩薩的十大行願在漢傳佛教叢林的早、晚功課中傳誦不衰，它標示著普賢菩薩的願力宏深，更顯露著普賢菩薩的行力強大。他所騎的六牙白象，就具有強烈的標識意義：白色表示純正唯一佛乘，六牙表達大乘菩薩的六度法門。

印光大師有《普賢菩薩偈贊》：

菩薩慈悲不可陳，聖凡悉使證圓因。

一心不住超諸位，十願導歸繼能仁。

三乘咸令契果覺，群萌速得脫煩塵。

恪遵大士清明誨，決定即生達本真。

普賢行願深，勸發菩提大心。

三賢十地諸聖倫，令見彌陀尊。

十大願王若遵循，利益非佛莫陳。

果覺因心相符泯，證清凈法身。

印光大師還特別提示眾生在修行中要明了《華嚴經》最後歸宗之處：「何不觀華嚴入法界品，善財於證齊諸佛之後，普賢菩薩乃教以發十大願王，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，且以此普勸華藏海眾乎。夫華藏海眾，無一凡夫二乘。乃四十一位法身大士，同破無明，同證法性，悉能乘本願輪，於無佛世界，現身作佛。」

虛空有盡，我願無窮。普賢菩薩的這十大願行基於虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，而實際上虛空界乃至眾生界都是無有盡頭的，這十大願行也就永無窮盡。大行菩薩稱普賢，重重願海浩無邊。

我們常聽這樣的話：成佛的《法華》，開悟的《楞嚴》。可以看看普賢菩薩與這兩部經典的關係。

昔日佛在靈山會上說《法華經》時，普賢菩薩當場發願，於後五百歲中，有受持《法華經》的，都為其守護，除其衰患，令得安隱，如有諸惡因緣擾惱，普賢菩薩都會保護行者。如果有人讀誦此經，普賢菩薩乘六牙象，守護在此人周圍。如果讀誦時忘記了經句，普賢菩薩還會教他怎樣讀誦。普賢菩薩成為受持《法華經》行者的守護神。

當時佛陀非常讚歎普賢菩薩的護法精神：「汝已成就不可思議功德，深大慈悲。從久遠來，發阿耨多羅三藐三菩提心，而能作是神通之願，守護是經。」

同樣《楞嚴經》是一部佛教修行大全，舉凡發心、解、行、證、悟，皆詳盡剖析開示，包含了顯密性相各方面重要的法門，祖師盛讚為「開悟的楞嚴」。

在《楞嚴經》中普賢菩薩如是說：「世尊！我用心聞，分別眾生，所有知見。若於他方，恆沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，我於爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處。縱彼障深，未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。」只要有眾生髮心行普賢行，普賢菩薩就會護持他一心念願，所願圓滿成就。「普賢菩薩，行願齊周，華藏會上闡法猷，瓶瀉兩千酬，接引凡流，象駕任優遊。」

我們來看一個例子：

宋代有子琳法師，精研明達諸佛心要。一次孝宗皇帝詔師問道：「朕欲讀經，以何為要？」

師曰：「《金剛經》《圓覺經》，最為要道。」

帝問：「參禪如何？」

師曰：「禪須自悟。」

帝問：「何以為功？」

師曰：「澄寂身心，久當自契。」

帝又問：「後欲詔問當此有道之士為誰？」

師曰：「上天竺慧光。」

孝宗皇帝不勝欣喜。

一天，子琳法師召眾僧說：「我為首座十八年，每天誦《妙法蓮花經》一部作為日課，每於禪定，親見普賢菩薩說法放光加持，自從任住持以來，就沒有再見到普賢菩薩，由此深信『領徒損己』的話是真實的。」

法師便謝卻一切人事，在茅庵經堂專精修證達半年之久，一日忽然書偈結跏坐化。可見「汝若真修，我必護法」的真實不虛。

普賢菩薩的象徵意義在於，修行者不僅要有大願心，更須修大行，不僅信佛，更要行佛，重在「行學佛行」。弘一法師讚歎曰：「願得普賢真願行，常樂利益諸眾生。」

修行不是表演給別人看的，也不是說給別人聽的，而是自己要真參實修，自覺自證。

如江州崇勝御禪師的教化，有僧問：「如何是學人受用三昧？」

師曰：「橫擔拄杖。」

曰：「意旨如何？」

師曰：「步步踏實。」

生命中要提升我們的執行力與行動力，腳踏實地去聞思修。

小時候讀過荀子的《勸學篇》：「不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。」說得一丈，不如行得一尺。

明代林鴻有詩曰：「儒生好奇古，出口談唐虞。倘生羲皇前，所談乃何如。古人既已死，古道存遺書。一語不能踐，萬卷徒空虛。」用今天的話來說，就是「空談誤國，實幹興邦」。

普賢大願，重在踐行。

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