陝西歷史博物館（以下簡稱「陝西曆博」）舊藏有一件宋代人物故事銀鎏金盤，中有魚、龍、鳳，竹、人物及建築等圖案（圖1）。

圖1.1 宋 銀鎏金荊台隱士盤 直徑15.9厘米 陝西歷史博物院藏

圖1.2 宋 銀鎏金荊台隱士盤局部

無獨有偶，福建邵武市故縣村南宋窖藏亦出土一件銀鎏金盤，與陝西曆博藏品在圖案內容上完全一致，唯細節與位置小有差異（圖2）。兩件宋代銀盤無疑有著相同的故事，不過內容歷來失考，僅以「人物故事」或「魚龍幻化」稱之。今搜羅文獻，略有所得，茲此典故的源流始末，稍作解說。

圖2 南宋 銀鎏金荊台隱士盤 長17.5、寬13.4、高1厘米

南宋 銀鎏金荊台隱士盤 長17.5、寬13.4、高1厘米 福建邵武市故縣村銀器窖藏出土 邵武市博物館藏

1.本事勾陳

陝西曆博銀盤其實隱含了揭開故事謎語的關鍵線索。在盤面左右兩棟建築的匾額中，分書「道院」、「書堂」兩字。再對應銀盤中魚龍幻化、鳳棲竹林的情形，不難看出，這正是一首古詩的圖像演繹：「道院迎仙客，書堂隱相儒。庭栽棲鳳竹，池養化龍魚。」回看邵武窖藏銀盤，內容也可以與詩句一一對應。

現存文獻中，最早記載此詩作者及背景的是明代文人蔣一葵的《堯山堂外紀》，稱其為唐末詩人羅隱（833～909年）過梁震(約863～?年)在荊台的居所時留題。照此看來詩句所描述的自然是此處的景緻。梁震生於唐末亂世，是活躍在五代初荊南高氏政權的一位謀士。梁震於唐朝末年（907年）在吏部侍郎於競（生卒不詳）門下及第。同年朱溫（852～912年）廢哀帝，建立後梁。梁震大概不願與朱梁合作，計劃回蜀。但途經湖北江陵時卻被佔據此地的朱溫屬下高季興（858～929年）所招募。高季興原是朱溫義子的家奴，梁震恥之為僚。然而在此形勢下若不從招可能惹禍上身，故提出可為謀士，但不出任官職。高氏也不勉強，接受了這個要求。

據載，高季興給予這位前朝進士極高的禮遇，稱他「先輩」，相交如布衣。而梁震也盡心在江陵為其服務，提供各種戰略意見。高季興逝世後其子高從誨（891～948年）嗣位，梁震退而隱居。

梁氏晚年以詩文自娛，與詩僧齊己（生卒不詳）交善。《資治通鑒》說他隱居在「土洲」，自稱「荊台隱士」。從南宋《輿地紀勝》來看，荊台、龍山均為江陵附近的著名景點，荊台位於「土洲」之南。《輿地紀勝》中江陵景緻還有「百洲」一種，後有人認為這個「土洲」即是「百洲」之一。梁震隱居的地點，大致如是。

2.流傳演繹

據《堯山堂外紀》所述羅隱是經過梁震居所後留題了上文「道院迎仙客」一詩。不過此詩作者是否羅隱其實十分值得懷疑。然而從內容上看，詩作本身卻與梁震有所關聯。「書堂隱相儒」無疑可以形容梁在亂世能治理一方，但同時不出仕，保得名節的光輝事迹。「庭栽棲鳳竹，池養化龍魚」詩句一方面可指居所中栽竹養魚的清幽環境，另一方面也暗喻梁震才幹特出，宛若人中龍鳳；或是說他曾進士及第，有如魚龍幻化。而首句「道院迎仙客」則顯現出梁震「修道」的特點：梁震退隱後時常身披鶴氅。高從誨有時也會召見梁氏。他便騎著黃牛見召，宛若老聃。僧齊己也有詩寄梁震，謂：「慈恩塔下曲江邊，別後多應夢到仙」，形容他半儒半仙的特徵（用曲江典故象徵他進士及第）。總之，唐宋時有功名卻隱居修道並為後人熟知的文人或許不多，本詩說的很可能便是梁震。

圖3.1 宋 銀鎏金《踏莎行》酒盞 長9.3、寬7.5、高5.5厘米

宋 銀鎏金《踏莎行》酒盞 長9.3、寬7.5、高5.5厘米 福建邵武市故縣村銀器窖藏出土 邵武市博物館藏

梁震一生展現了進退有度的人生哲學：不出仕而治國，功成名就也懂得急流勇退。《資治通鑒》對他評價很高。上述南宋邵武窖藏出土的銀鎏金盤原配一件八角形杯，內芯鏨刻一首《踏莎行》描述與高中狀元相關的活動。外壁錘鏨其中詞句內容畫面，包括「接報」、「遊街」、「折桂」等，相信正與銀鎏金盤內「書堂隱相儒」、「魚龍幻化」的中選及第含義相互呼應（圖3）。明清時代的童蒙書如《增廣賢文》等亦收錄此詩，勸喻一代又一代學子考取功名。

圖3.2 宋 銀鎏金《踏莎行》酒盞

總括而言，陝西曆博館藏及福建邵武南宋窖藏出土銀鎏金盤的詩意圖像可能衍生自與五代謀士梁震故事有關的詩作；而由於其中包含科舉成功的寓意，也使得這首淺顯易懂的五言絕句在後代民間廣泛流行。陝西曆博館藏銀鎏金盤原或亦配有一個多角形酒盞。工匠巧妙地將養著化龍魚的魚池製成多角，以配合酒盞的放置。

原文作者：童宇

文章來源：《收藏家》2017年12月刊《銀鎏金荊台隱士盤故事小考》

（因篇幅限制，原文有刪減）

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