四書精讀筆記-論語-學而篇
一號小編剛剛忙完畢業論文回來，現在繼續更新《四書精讀》筆記。下面進入論語部分。同時，以往的一些連載文，正在重製。
學而篇
??1、1子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
論語第一章，第一個字是學。你先看前兩句話的基本要素。學和習，友朋，樂、慍。樂就是對幸福的關注。前兩句話就有三要素。學習、朋友和幸福。
首先我們看幸福。樂一定是積極向上的情緒，這就是儒家基本世界觀和看待世界的基本目光。樂感文化與佛家的苦感文化，基督教的罪感文化形成鮮明對比，後兩者認為世界本質是無常的，就是一種悲觀的態度。小乘佛教到解脫也就結束了，有了慈悲的大乘佛教之後，佛教的義理也就發生了變化。建議年輕時候還是要多接觸。梁漱溟和李澤厚也特彆強調儒教的樂感二字。用一種溫暖的目光去看待世界。固然取決於世界的樣子，也取決於你自己的心地。樂觀積極，也就能看到溫暖光明的世界。
我三十歲之前是比較悲觀的。那個時候基本上是文學青年。和自己身上的文藝范兒作鬥爭。三十六七歲的時候鬥爭成功，不會動不動就傷感。傷感什麼呀？陽光如此明媚。一到秋天就會莫名其妙地心情不好，和自己無關，只和天氣有關。就想寫詩。鬥爭成功之後，就強調鋼鐵般的意志了。百折不撓。確定目標的正確性和值得追求，然後在沒有路的時候淌一條路出來。
春天的眼光，既體現在儒家的價值觀，也體現在儒家的追求上。更多的是溫暖，一切都與生命有關。比如人的價值，當然和生命有關。
樂是內心的感受，體現出來，能夠表達出來，這叫做樂le，是可分享的。而yue是內心中獨特的，無需表現也表現不出來的。學而時習之。學本來就源自於模仿。包括做學問、寫文章，都是從研究經典典範開始模仿的。學，猶言效也。習，看起來和羽毛有關。和飛翔有關。朱子說，習，鳥數飛。不斷地跳起來練習飛翔。雛鳥看著父母在飛翔，就開始撲扇翅膀。雖然飛翔是本能，但是還是要不斷跳起來練習。一般有兩種相區別的解釋，實習和溫習。兩說可以同時存在，在學習過程中也是要結合在一起的。不僅要溫故，還要實際上手去做。如果離開了實習，溫習也就不能落到實處。
比如清代哲學家在解格物的時候，他說，格就是泛手捶打去做，這是最具質感的解釋。時就是時時往複不斷的意思。學習，效仿不具備的能力的時候，需要時時往複的溫習和實習。意思當然是沒錯的，但是在時字上深入講，還是能引申出別的道理來的。時在中國古代哲學話語中，有遇的含義，空間化、場合化。孔子說，聖之，時者也。在所有場合下都能保持聖的崇高道德。所以中國古代時間觀是非常有意思的。為什麼中國沒有單獨把時空觀念拿出來作為哲學問題來討論呢？這種時空觀到底優越在哪裡？不足在哪裡？
所以我們對時的概念一般都有空間感。這個觀念，不僅是現代講的，好像時間是一個連續體，有不斷的時間軸上的四維空間的點。時間好像就是說此刻。剛剛過去的一小瞬間是過去，但是中國文化中的此時包含現在，不久之前的過去和即將過去的未來，這就是遇的含義，不同的條件的彙集。過去的時間凝聚了現在的條件，現在的條件又開闢了未來的條件。所謂人生際遇。
從遇的角度上講，還可以進一步深入。學而時習之還可以解為學而深習之，要把自己人生的具體體會、遭際擺進學習當中。學習不是和自己無關的，把自己的身心經驗投入其中。通過這種學習，我們的控制力會越來越強，人的情緒波動越來越小。客觀的人比較容易幸福，因為情緒波動小，自我控制力也比較強。隨著人生閱歷的增加，會發現太多的事情都不是事情。
學而時習之的影響有兩方面，一是人生閱歷的成長，厚度的增加，應對環境能力的增加，自控力的增加；另一方面，不斷開放心胸，為什麼能不斷地學呢？學就意味著我們不斷地向新的事物打開窗口。只要好學，一輩子都幸福，在所有地方都能成長。看到別人不好的馬上有自己的反省，看到別人好的就由衷地讚歎，希望自己能夠努力，獲得類似的品德。當你能夠在與所有人相處的時候都能得到成長的時候，別人就沒有辦法限制你成長的路徑和無限的資源了，這樣就太幸福了。【讀至此，想起地方大，想一起變得更好。互相砥礪。】
我有一個老朋友，對什麼都感興趣，學習什麼都能學到滋味兒。國防都不懂，超女都不看，你還能做中國哲學么？這樣的人永遠不老。一個人開放心胸，伴隨著精神的不斷飽滿的成長，與之相伴隨的是無可比擬的喜悅，無可替代。只有這種喜悅是真正意義上的持久的幸福感。感官的快樂你是記不住的，只有在其中你才能感到快樂，一離開了就瞬間沒有記憶了，至少沒有完整的記憶。餘味未消的時候，你已經把美味的味道忘得差不多了，只記得這種食物是好吃的。但是心智的愉悅卻是能夠不斷在縈繞心裡的。老做比喻，打個鬥地主，牌特差居然贏了。這種愉悅能持續兩三天。解讀懂了一道題，題越難，幸福感越飽滿，越持久。我怎麼給他挑題做呢？我能做出來的，他就可以不用做了。不多大的孩子，已經能體會到心智的喜悅了。有一次我給我兒子講歐幾里得質數無限的定理。這個定理真是太妙了，如飲甘醇，喝什麼酒都比不上這種感覺。一個人喜歡追求心智的喜悅，這個人的幸福是有保障的。看電影不只是看熱鬧，最傻的就是被強大的感官刺激壓在椅子上不能自拔。沒有調動你主動的思考，或者你看了之後沒有對電影文本進行解讀，喜悅是不能持久的。
無論是人生閱歷的增長帶來的穩定性和自我剋制，還是與心智成長和與之伴隨的無法比擬的喜悅，是孔子說的第一個方面，和幸福有關，並且無法剝奪，不依賴外在條件。
有朋自遠/方來。對斷句只做幾個解釋。第一，在這個時代遠方不是同一個詞。第二，古人說話沒這麼啰嗦，遠就已經是遠方的意思了。連讀的話，方是多餘的。第三，方來這個詞在易經中是通行的，兩次出現方來，是一個常用語。方來是兩條船並排放在水裡。是一齊、一併的意思。家裡來兩個朋友以上，才能用這句話。朋友們從遠處結伴而來，不亦樂乎？中心達之於外，這種快樂是能夠分享，表達的。漢代的版本，寫作友朋。應該是友和朋結伴而來。同門曰友，同志曰朋。
兩句話的邏輯關係是，前者是後者的原因。學而時習之，有品德有學識，才能引來遠方的朋友。據推測，這句話是孔子三十齣頭，名聲遠揚門人日進時所說的話。有品德有學識，必有遠方之人來親近他。有沒有意外呢？有！
第三句話就是解釋意外。不被同代人理解和認可。你很了不起，別人無法了解你的偉大。一個深刻的人，在當代就能被人理解，是多麼幸福的一件事情啊。就像北宋孺子，深刻的人能夠被朋友理解。人不知而不慍，略有不平就是慍。不慍，才是誠德的君子。按照道理來講，每個人都能做到。學不是為了給別人看，是為了自己。學的目標首先是成己，再談成物。為（四聲）己之學，先得成己。為了自己受益，不是為了學來顯擺。活著就得有說服力。往那裡一站，就讓他們覺得，我活得比他們有道理。你們將來可以發揮作用。但是在沒有發揮作用之前，就汲汲皇皇，蠅營狗苟，不活了么？如果這樣，等你到了那個地位，你都做不了那個地位應該做的事情了。因此，把此時此地當做目的，而不是過程，才能真正能達到為己而學。
幸福、為學、交友。三要素結合在一起。人的成長最樸素的道理就兩條，為學和交友。這兩個在所有時代都是人成長最最重要的道理。在什麼樣的人堆兒決定了你的品質。年輕的時候有很多出名的誘惑，都扛住了，堅決拒絕電視台讓我講學。現在可以說出很多很高尚的理由，最最樸素的理由是，上了電視之後，吃飯的時候會被這班朋友擠兌。只有我擠兌別人的份兒，怎麼可以讓別人擠兌呢？難怪你一直右臉對著鏡頭，原來你右臉更帥一點點。如果你有一群特別志趣不凡的朋友，你會覺得，我不能做一些事情，不然就不能和他們愉快地玩耍了。為學和交友是貫通一體的。修身沒有那麼玄妙，孔子說的那麼樸素。主線就是為學和交友。
1、2有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！
?1、3子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
巧言不是口才好。口才好容易被人說成是佞。巧言是指故作美詞，討好別人。令色是故意做出柔婉的容色來取悅別人。巧言令色是虛。這句話告訴我們，人有篤實之意，不能虛，虛就是不仁。巧言令色就是媚。想討別人喜歡。真正的善是該做的堅持，不對的一定拒絕，不是朝向每個方向的善。剛毅木訥，近仁。這句話可以放在這句話旁邊。當年說媚俗，後來王蒙說媚雅也不好。經常諷刺一種生活狀態就是晃紅酒杯子。優雅是一種生活態度。我拿茶缸子喝二鍋頭也比你雅。汪曾祺有一個說法叫斯文走狗。斯文全部拿來做走狗，這就是雅媚，最典型的代表是周作人。怎麼翻案？漢奸就是漢奸。文章再漂亮，胡蘭成也是斯文走狗。文章漂亮亡國敗家的人多了去了。在今天，各種各樣無孔不入的媚都是鮮矣仁。
?1、4曾子曰：「吾日三省吾身：為（四聲）人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
什麼叫剛毅木訥？堅持思想暴力。別拿花里胡哨的理論和能力來忽悠我。忠臣孝子，別的我都不認，很簡單。善惡本就是清楚的，不要文過飾非。文過飾非也不需要這麼複雜的理論。不要任由別人模糊是非善惡。現在都已經活得像碎片了，還要再怎麼多元、碎片化呢？尤其是當多元是以一元為底色的時候，有意思嗎？只有我們這個民族，在中土是通情達理的，是多元的。只有在洛陽和西安，猶太人的後裔才忘掉了自己猶太人的身份，消失了自己的文化認同。通情達理最好的體現就是，我沒說我是生活的唯一的可能性，因此你也不說，這就是和而不同。
做中國傳統文化最大的好處就是可以堅持政治不正確。學西學的總得保持一點政治正確。近代以來我們就沒正確過。孔子的話，遊子的話，孔子的話，曾子的話，非常明確地體現了編者的學派。每天我從如下三個方面來反省我自己。最重要的是這三個方面，並不是只反省這三個方面。忠，盡己之意。竭心儘力替別人考慮。旁觀者清，其實是旁觀者輕。前提是輕，才能做到清。不在處境里，沒有真正面對這個壓力。為人，是替人。李娜一輸球別人就批評她心理素質不好。跟那些站著說話不腰疼的觀眾相比，心理素質還是很好的。李娜發球再快一點，對方不就接不住了么？這不是廢話么？
替別人考慮的時候不能總是旁觀者的態度，又沒有意識到旁觀者的局限性，這就沒有做到忠。無我、忘我的人，就能夠做到設身處地。莊子講的誠心，也和它有關。忠誠只是派生意思，是單向的。忠是盡己，這才是雙向的。雙方都要盡己。有些教授說，四天工作制，有人評論說，你先讓我加班有工資再說吧。
信是有邊界的。與朋友交，信。價值是有邊界的。一方面是自己要誠信，另外一方面是全心全意相信別人。有時候相信別人，比被別人相信是更難的能力。言恭敬，性篤敬。傳不習乎？第一種解釋是老師傳給你的，你有沒有習？你傳給學生的，你有沒有習？有一個學生問我，老師，你上課講的都做到了么？簡直崩潰啊，我講的可是論語啊。寡其過而未能之。正在努力中。
1．5子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」
1．6子曰：「弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
1．7子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
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