南懷瑾老師：「飛龍在天、利見大人」，這個大人是誰？

「飛龍在天、利見大人」，這個大人是誰？

本文摘錄自 《易經雜說》

【九五，飛龍在天，利見大人。】

一般人稱皇帝為「九五之尊」，以為就是《易經》上的這個「九五」。這話要注意，代表皇帝的九五之尊，是依據數中的陽數來做表達的符號，奇數為陽，九是到了陽數的極點最高位，五是陽數的最中位，二者代表了至中至正，九五之尊義意在此。《易經》乾卦九五爻也非常好，和第四爻不同，九五爻的飛龍在天，像一條龍在空中飛，遨遊自在，也是利見大人。整個《易經》研究完了，利見大人的卦爻並不多的，這裡利見的是什麼大人？假定我們以漢高祖為比方，當他打敗了項羽，自己創業的時候，正是飛龍在天了，他還要利見大人，這個大人是誰？是指他所遇到的都是好人，都是對他有幫助的人，看漢高祖的一生，正是一個乾卦，最初倒霉當一個亭長，一天到晚喝喝酒，正是潛龍勿用，後來到了飛龍在天、利見大人的時候，他所遇見的人個個都是好人，個個都有用處，個個說他好，都幫助他。

【九五曰：「飛龍在天，利見大人」，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。】

九二爻說「利見大人」，現在九五爻也說「利見大人」，這到底說什麼呢？是很妙的，而孔子的解釋也妙得很，這也看出他老人家的「上下無常，進退無恆」，也蠻滑的。有人寫文章受他這一段的影響很大，那就是司馬遷。試翻開《伯夷列傳》看，司馬遷整個的思想路線，都是走的這一段路，他對人生的評價，也是走這一段路。這一段很妙很妙，要詳細研究起來，問題很多。這一段的文字也很美，但不要被美的文字騙過去了。古人的文章，文字境界很高，讀起來，往往因為喜歡文字的美，而忽略了文字中重要的思想。如《滕王閣序》，大家讀起來，「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」，都覺得文字很美，可是王勃在這篇文章中所透露的思想，卻被忽略了。

現在我們先了解「同聲相應」這一段的文字。

「同聲相應」，這四個字研究起來很有趣，所謂「同聲」，我們試到鄉村就體會得到，有一隻牛叫，另一隻牛亦叫，相應了，因為同聲，但牛叫雞不會叫，因為不同聲。「同氣相求」，同一個氣類的東西，這個「氣」字很玄了，以現代科學的理論來說，物質元素排列相同的，自然合起來。這兩句話又在說些什麼呢？再看下面，透過了文字，就知道他的思想。「水流濕」，當然水向濕的地方流。「火就燥」，越乾燥的地方越容易起火，這都是說自然的現象。「雲從龍，風從虎。」龍大家都沒見過，老虎一來風就來了。台灣沒有老虎，在大陸，夜裡在鄉下丘陵地帶走路，就要注意，有風來了，老虎就來了，這是中國古代的物理常識，這些都是說物類的相從。可是孔子講這些幹什麼呢？和「飛龍在天，利見大人」又有什麼關係？他沒有交代，現代年輕人常常說：「中國古代沒有什麼東西，只搞搞文字，沒有思想。」這種說法才真是沒有思想呢！下邊他又說「聖人作而萬物睹」。我們現在一談到聖人就想到孔夫子，這裡孔夫子所講的聖人當然不是他自己，也不是指文王、周公，而是中國文化中的一個代名詞，如佛家講的「佛」，基督教講的「神」，都只是一個代號。「聖人作而萬物睹」的意思是說，世界上有人文文化出來，唐堯虞舜開創人文文化以後，萬物的道理就看得清楚，這是講人的。下面再講物理的性質：「本乎天者親上，本乎地者親下。」如一次燃燒，有的化為氣的上升，有的物質下落於地，於是他的結論「則各從其類也」，各人從他的同類。

他這一段到底講了些什麼？司馬遷在《伯夷列傳》中也講到這個問題，他首先列舉了好些個善人，都沒有得到上天的好報，懷疑為什麼道理，而最後引用了這段文章作答案，寫得非常妙。

我們先解決一個問題，以前的文學中，常有「攀龍附鳳」這句話，例如漢高祖起來了，陳平、蕭何這些原來不過是縣政府的小科員，也做了一國的宰相，所以這一段，說穿了也就沒味道，那只是他的人生哲學。所謂「利見大人」，只是各從其類，各人的愛好，也可以說是世界人類心理的分析。有些想發財的人，就看不起官位，這就是各從其類的意思，由這個道理可以看人生。到了九五爻這裡的利見大人，不是普通的大人，是各從其類的大人。

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