功德的大小，以什麼來衡量？——不具備此心，無法成就！

所謂共同前行，一般分為四種：人身難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛。這些基礎我們必須打好，否則菩提心根本無法修成。

正行修持菩提心，主要分為勝義菩提心與世俗菩提心，其中，勝義菩提心又分前行、正行、後行三個階段。修前行時，必須具備一些不共加行：坐勢——毗盧七法、心要——專註於所緣、風要——觀修二十一次風；在正行時，如果平時有大中觀、大圓滿的境界，就應當盡量安住。然而一般來說，勝義菩提心只有一地菩薩以上才能獲得，凡夫只有相似地安住，而沒有辦法真正修持，因此，本論所講的主要是世俗菩提心。

不具菩提心，無法成就

從今天起，我們就開始講世俗菩提心。世俗菩提心對每一個人來說，不但可以修，而且也能於現在的相續中生起。當然，如果你不修，想生起菩提心是很困難的，但如果修的話，那也不是一件什麼難事。所以，昨天我再三祈請大家務必要修菩提心，否則，所作的善法不可能成為真正的功德之源。

在大乘修行中，不具菩提心的境界或智慧沒有多大意義。比方說，如果不具備菩提心，即使證悟了空性，斷除了輪迴，那也只是小乘阿羅漢而已，根本算不上是大乘修行人；或者，即便擁有各種神變，禪定功夫非常深厚，照樣也是不值一提。以前有一位貢巴瓦格西，自詡禪定功夫極高，說他可以入定很長時間，即使有人在旁邊敲鑼打鼓，對他也沒有絲毫影響。仲敦巴格西得知後，說道：「這並非什麼了不起的境界，不具菩提心的禪定，充其量不過是轉生無色界的因罷了。」

同樣，修密法若不具菩提心，照樣也無法成就。以前有位修行人，一生專修密集金剛，最終卻獲得了預流果。為什麼修無上密法，卻只得了個小乘初果呢？原因是他只有出離心，而沒有菩提心。儘管他的起點很高，但由於發心太小，所以沒有機會成就密法。如同一棵大樹，假如沒有樹根，就不能生出枝葉花果，同樣，修行人如果沒有菩提心的樹根，大乘功德的枝葉花果便無從生起。

菩提心怎樣才能生起

那麼，菩提心怎樣才能於相續中生起呢？首先，應認認真真聞思大乘的有關論典，懂得菩提心的本義，以及它的本體、分類、於相續中生起的界限、生起後所獲得的功德，一個一個必須搞清楚。理解後，就應該去認真修持。如果肯這樣做，那麼，菩提心自然會在相續中真實生起。當然，如果沒有修的話，菩提心也不可能無緣無故掉進你的相續中。

菩提心攝持一切善法

無論是坐禪、念佛，還是修無上密法，如果沒有以菩提心攝持，這種善法的功德並不會很大。比如，一個人以菩提心攝持，供養或布施一百元錢，他所獲的功德，乃至菩提果之間都不會耗盡；而另一個人以自私自利的心，供養或布施一百萬，獲得的功德就不及前者，因為他沒有饒益眾生的發心，所作所為只是為了個人發財，或博取別人讚歎等等。另外，有些人不但沒有菩提心，反以染污心去行一些善法，這樣做不僅沒有功德，而且會成為造罪之因。因此，表面上的善法，我們看不出功德大小，其大小唯以發心來衡量。

無論在家人或出家人，如果相續中具有菩提心，那他就是非常了不起的。倘若不具足菩提心，縱然他坐在高高的法座上，攝受成千上萬的眷屬，或者每天做一些不可思議的善法，從表面上看來功德很大，但實際上卻並非如此。不具菩提心的人，即便擁有很高的地位、名聲，以及在人們心目中的威望，也只不過跟世間大官員一樣，對眾生今生來世的利樂起不到什麼作用。

相反，具有菩提心的人，無論他到哪個城市、鄉鎮，或者誰的家裡，都會給這個地方帶來祥和與安樂，所有的人、非人、邪魔外道會對他畢恭畢敬，一切所作所為直接或間接都會成為饒益眾生的因。還有一些外表看來平凡、內心卻具足菩提心的人，暫時雖然沒有被人們發現，也沒有得到應有的恭敬，但他確是真正的如意寶，眾生凡與之接觸，均會獲得巨大利益。所以，菩提心在相續中生起，是不分種姓、不分男女、不分貧賤高貴的，無論是什麼樣的人，只要肯實際修持，相續中都可以生起這種菩提心。

定要升起菩提心之決心

我們應想盡一切辦法，令自相續中生起菩提心，如果已經生起來了，還要具足令它永不失壞的堅定誓言。在修行中，再沒有比這更重要的事了！

宗喀巴大師曾說：「人不是大乘，法是大乘又有什麼用呢？」我們的佛法雖然是大圓滿、大手印，但我們的根性太低劣了，整天想的都是我的解脫、我的平安、我的快樂、我的家庭、我的利益……，一切的一切都是自私自利的念頭，這樣的話，則根本算不上是大乘修行人，密宗大圓滿的行人就更不用說了。

所以，我們首先應觀察相續具不具足菩提心，如果不具足，應想盡一切辦法令它具足。當然，這並非一天兩天、一個月兩個月、一年兩年的事情，而是需要長期不懈的努力，菩提心畢竟是有為法，依靠這種努力，最後它一定會在相續中生起，進而繼續串習，使它穩固、增上。這樣的菩提心，對自他的暫時和究竟，乃至生生世世，都有不可思議的利益。

敬摘錄《修心七要耳傳》

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