《國學經典》大學1

《大學》是中國古代討論教育理論的重要著作，南宋時，朱熹認為《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的入門讀物，所以將其列為「四書」之首，成為後來文人的必修書目 。

《大學》原本是《禮記》中的一篇，為秦漢時的儒家作品。全書分為「經」和「傳」兩個部 分。其中「經」一章，是孔子的原話，由孔子的學生曾子記錄；「傳」十章，是曾子對「經 」的理解和闡述，由曾子的學生記錄。

《大學》以「明明德、親民、止於至善」為修養的目標，又提出「格物、致知、誠意、正心 、修身、齊家、治國、平天下」 八個實現天下大治的步驟，對幫助我們理解個人修養與社 會治亂關係方面有重要意義。

經

【原文】大學之道①，在明明德②，在親民③，在止於至善。(經計一章)

【譯文】大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在於使人達到最完善的境界。

【原文】知止①而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得②。

【譯文】知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收穫。

【原文】物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。(經計一章)

【譯文】每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。

【原文】古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家①；欲齊其家者，先修其身 ②；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知③；致知在 格物④。(經計一章)

【譯文】古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。

【原文】物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。(經計一章)

【譯文】通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。

【原文】自天子以至於庶人①，壹是皆以修身為本②。其本亂而末治者否矣③。其所厚者薄， 而其所薄者厚④，未之有也⑤！(經計一章)

【譯文】上自天子，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！

傳

【原文】湯之，《盤銘》①曰：「苟日新，日日新，又日新。」②《康誥》曰：「作新民。」 ③《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新。」④是故君子無所不用其極⑤。(傳二)

【譯文】商湯王刻在洗澡盆上的箴言說：「如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。」《 康誥》中說：「激勵人棄舊圖新。」《詩經》中說：「周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新 的天命。」所以，品德高尚的人無處不追求完善。

【原文】子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」①無情者不得盡其辭②。大畏民志③。 此謂知本。(傳四)

【譯文】孔子說：「聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在於使訴訟不再發生。」使隱瞞真實情 況的人不敢花言巧語，使人心畏服，這就叫作抓住了根本。

【原文】所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即①物而窮②其理也。蓋人心之靈莫不有知，而 天下 之物莫不有理，惟於理有未窮③，故其知有不盡也。是以《大學》始教，必始學者即凡天 下之物，莫不因其已知之理而益窮之④，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通 焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。(傳五)

【譯文】說獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。人的心靈都具有認識能力，而天下萬事萬物都總有一定的原理，只不過因為這些原理還沒有被徹底認識，所以使知識顯得很有局限。因此，《大學》一開始就教學習者接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識去進一步探究，以徹底認識萬事萬物的原理。經過長期用功，總有一天會豁然貫通，到那時，萬事萬物的里外巨細都被認識得清清楚楚，而自己內心的一切認識能力都得到淋漓盡致的發揮，再也沒有閉塞。這就叫萬事萬物被認識、研究了，這就叫知識達到頂點了。

【原文】所謂誠其意者①，毋②自欺也。如惡惡臭③，如好好色④，此之謂自謙⑤。故君 子必慎其獨也⑥！(傳六)

【譯文】所說的意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發自內心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。

【原文】小人閑居①為不善，無所不至，見君子而後厭然②，掩③其不善，而著④其善。人 之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中⑤，形於外。故君子必慎其獨也。(傳六)

【譯文】品德低下的人在私下裡無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什麼用呢？這就叫做內心的真實一定會表現到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。

【原文】曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋①，德潤身②，心廣體胖③。故 君子必誠其意。(傳六)

【譯文】曾子說：「十隻眼睛看著，十隻手指著，這難道不令人畏懼嗎？」財富可以裝飾房屋，品 德卻可以修養身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念 真誠。

【原文】所謂修身在正其心者，身有所忿NE233①，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有 所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。(傳七)

【譯文】之所以說修養自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。

【原文】心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。(傳 七)

【譯文】心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什麼滋味。所以說，要修養自身的品性必須要先端正自己的心思。

【原文】所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉①，之其所賤惡而辟焉，之其所畏 敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖惰③而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者 ，天下鮮矣！故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩④。」此謂身不修不可以齊 其家。(傳八)

【譯文】之所以說管理好家庭和家族要先修養自身，是因為人們對於自己親愛的人會有偏愛；對於自己厭惡的人會有偏恨；對於自己敬畏的人會有偏向；對於自己同情的人會有偏心；對於自己輕視的人會有偏見。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點，厭惡某人又看到那人的優點。所以有諺語說：「人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。」這就是不 修養自身就不能管理好家庭和家族的道理。

【原文】所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國：孝者，所以①事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。(傳九)

【譯文】所謂的治理國家，必須先要在家族裡面實行平等，他的家族裡的人不可以教育好而去教育別的人，這樣的人是沒有的。所以君子不出家族之外而能成就教育於國家。能繼承先人之志的人，可以侍奉君王。懂得長幼次序的人，可以侍奉長輩。有慈愛之心的人，可以役使大眾。

【原文】康誥曰「如保赤子」，心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也！(傳九)

【譯文】《康誥》中說：「如同保護天真無邪的兒童一樣，」心裡真誠地求保人民，雖然不偏不 倚，不上不下，但也相差不遠了。自古以來沒有見過先學會養育孩子而後再出嫁的女人。 

【原文】一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。此謂一言僨①事，一人定國。(傳九)

【譯文】一個家族裡實行仁愛，一個國家也會興起仁愛；一個家族裡實行謙讓，一個國家也會興起謙讓；一個人貪婪違逆，一個國家就會犯上作亂。其時機就是這樣的。這就是一句話可以亢奮其事，一個人可以定出國家的基調。

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