不用內丹法，上古先民是怎麼升的仙？

文／蕭玄

說到修真內丹學，相信很多人都有了解一二。《悟真篇》中提到了「學仙須是學天仙，惟有金丹最的端」；南宗明確提出了想要得道成仙，修鍊內丹乃是最佳的途徑。

其他重要丹道典籍，如《鍾呂傳道集》《指玄篇》等等也，都為修仙之路指引迷津。

學仙須是學天仙，惟有金丹最的端（資料圖）

然而，當我們翻開華夏五千多年的厚重歷史，我們就會發現內丹學只是華夏仙學的冰山一角。內丹學自唐宋以後才逐漸興盛起來，那麼在其產生之前，先秦的上古先民又是如何修仙的？

古老而神秘的華夏，其實早在五千多年前（甚至更早）就已形成了修仙之學。這在一些先秦的道家經典中，可窺見一二。

下面我們就來看看先秦的道家經典《列子》，從中尋找古仙之學的蹤跡。其中的《黃帝篇》就提到了上古時代的華胥氏之國，天下為道，人民純用本性、大慧無智，可以說是人人皆神的上古時代。傳說華胥乃伏羲、女媧之母，黃帝的直系遠祖。

列子御風（資料圖）

她以道治理天下，「其國無帥長」、「其民無嗜欲」，一切都順應自然。百姓「不知樂生，不知惡死」，所以那時沒有夭殤之人；

「不知親己，不知疏物」，所以人民也沒有愛憎之心；「不知背逆，不知向順」，因此人民之間也沒有什麼利害關係。

華胥氏之國的百姓沒有什麼值得偏愛和吝惜的，也沒有什麼值得畏懼與顧忌的。因此，他們都能夠「入水不溺，入火不熱」、「乘空如履實，寢虛若處床；雲霧不礙其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已」。

在這個性慧隱退而智能強化的時代，現代人可能有點無法理解上古先民的這種「愚笨」，但我們應該明白這不是愚笨，而是大慧無智、大慧若愚。

上古時期的百姓質樸無華，少私寡慾，一切順應自然。在他們的世界裡，萬事萬物沒有多少分別，生死無別，親疏無分，逆順無有。

大慧無智、大慧若愚（資料圖）

水、火、雲霧與世間其他萬物都是一樣的，他們入水即是水，入火即是火，穿雲入霧即是雲霧，他們自己與大自然是一體的，是沒有分別的。

他們已達到了心無逆順、物我兩忘，一切全憑神行的自然境界，因此自然而然能入水不溺，入火不熱。

道教經典《高上玉皇心印妙經》中也有一句「神能入石，神能飛形，入水不溺，入火不焚」。其說明水淹不死、火燒不壞、乘雲升空就像腳踏實地乃是神靈之所為，但華胥氏之國的平民百姓亦能如此。

可以說那個時代的人不修而有道、自然成仙，而這大概都是大慧無智、質樸無私的緣故。

華胥氏時代畢竟過於久遠，如今這個用智棄慧的時代，早已丟失了上古時期那種純粹質樸的環境氛圍。我們想要像上古先民那樣不修而自然有道，幾乎是不可能的。

不過，離那個時代更為接近的人物，如春秋戰國時代的列子，卻驗證了修行這條上古之法，就能得道成仙。

橫心之所念，橫口之所言（資料圖）

列子拜了老商氏為師，與伯高子為友，跟隨兩位先生學習了九年之後，他達到了一種神妙的境界。他「橫心之所念，橫口之所言」，竟然已經不知道是非利害是什麼了，也不知道老商氏是他的老師，伯高子是他的朋友。

在他那裡，內心思想和外界事物的界限已經茫然無存了，此即所謂物我兩忘。

這之後，「眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也」，於是「心凝形釋，骨肉都融」，他感覺不到身體所倚靠的地方，腳下所踩踏的地方，任隨風吹飄蕩，猶如木葉干殼，「竟不知風乘我邪，我乘風乎」。

列子修道九年以後，身內身外的界限已經沒有了。通過精神凝聚，形體就能與外界融合，這時的列子就成了風、成了雲，自然能凌空乘風、御風飛行。其實，這和華胥氏之國百姓入水不溺、入火不熱的道理是一樣的。

是純氣之守也（資料圖）

那麼，如何才能做到華胥氏之國的百姓以及列子那樣呢？關尹曾有言：「是純氣之守也……壹其性，養其氣，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無隙，物奚自入焉？」

這裡有幾個關鍵「純氣之首」、「壹其性」、「含其德」，就是說要保持純正之元氣，如何純正？要「壹其性」，即是守一心專；要「含其德」，即是至誠無私。

這樣才能達到「神無隙」，即是心神高度凝聚、無間無隙。這個時候自然心凝形釋，與造物相通，與外界融合。

比如《列子》中還有個叫商丘開的也是如此。當時，范氏子華頗受晉君寵幸，勢力十分龐大，府上聚集了無數的游士俠客。

一次，老農商丘開聽到范家的兩個門客談論子華的名氣與勢力，說他能使「生者死，亡者活，富者窮，窮者富」。

誠之無二心（資料圖）

商丘開當時窮困不已，為了生存，他來到了子華門下。子華的門客都是豪門子弟，看不起商丘開，還戲弄侮辱他，商丘開卻沒有一點怨惱。後來，門客們帶商丘開登上了高台，其中就有人故意說道：「有誰願跳下去，就賞他百金！」

商丘開深信不疑，搶先跳下了高台。出乎眾人意料的是，他的身體就好像飛鳥一樣，輕輕飄落，毫無損傷。之後，門客們又指著一處深水潭說：「那裡面有珠寶，潛入水底就能得到。」商丘開又信以為真，跳入了水底，果然找到了珠寶。

過了不久，范家的倉庫發生了火災。面對熊熊大火，子華對商丘開說：「你如果能進入火中搶救錦緞，就有重賞。」商丘開毫不猶疑，立馬沖入了大火，多次出入於火海之中，卻沒有沾染一點塵灰，身體也毫無燒損的跡象。

這一來，范家門客都看出他是有道之人，一齊向他道歉。

用志不分，乃凝於神（資料圖）

商丘開卻說，他沒有道術。他只是聽到門客們談論范氏的厲害，想來脫離貧困，並對此「誠之無二心」。

到了范家之後，又以為門客們的話都是真的，唯恐「誠之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也。心一而已」。

很明顯，商丘開的神奇之處就在於「至誠」和「心一」。所謂「用志不分，乃凝於神」就是要求修行者守一心專，至誠正心，方得心神凝聚，無有間隙。

這樣就能保持純和之元氣，與天地萬物合一，也就沒有什麼東西能傷害和阻礙他。他即是空氣、金石、水火，因此在金石中走動、在水火里出入，都是輕而易舉的事。

可見，要達到上古先民以及列子等人那樣的境界，其關鍵就在於守一心專，至誠無私。

古仙之學一直流傳後世，如《清微丹訣》中就有提到：「正心誠意，神氣沖和，故道即法也，法即道也」、「故德者道之符，誠者法之本，道無德不足為道，法非誠不足言法」。

南宗祖師白玉蟾（資料圖）

清微雷法強調了正心誠意，強調了德和誠的重要作用，即所謂的至誠無私。其實這裡已經暗含了守一心專的意思，因為要至誠無二心，就需先守一心專。

這正如兼修雷法的南宗祖師之一白玉蟾所說：「法是心之臣，心是法之主。無疑則心正，心正則法靈。守一則心專，心專則法驗。非法之靈驗，蓋汝心所以。」守一心專，至誠心正，自然心合於道，法驗通靈，無一不應。

《道德經》中有言：「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈。」守一心專，正心誠意，乃是修仙之法門。

《道德經》中還有言：「天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。」

心正無私，乃是成聖成仙之奧妙，而得與天齊壽。守一心專，至誠無私，古仙之秘奧盡在其中矣。

（編輯：柯恩）

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