通天徹地法：鍊氣入骨、入脊，斂氣入髓、入臟直通中脈

通天徹地法（也稱俯身拱腰法）是筆者在師傳基礎上深入研煉的結晶，是太極內功修鍊中鍊氣入骨、元氣洗髓的重要內容之一。本法練習的主要部位是脊柱。

現代醫學認為，脊柱是人體重要器官之一，由頸椎、胸椎、腰椎、尾椎組成。脊柱中央有管道，稱之為椎管，其中容納脊髓。脊髓上端直接連於顱內腦組織，下端在脊髓圓錐以下形成馬尾。由脊髓分出的神經根，從脊椎的椎間孔穿出，分出各種神經分布於全身各部的組織器官，主管著形體的感覺、運動及反射等功能。脊柱也是人體的支柱，不僅承載體重負荷，緩衝震蕩，而且參與組成胸腔、腹腔、盆腔的壁，保護胸、腹、盆腔臟器，四肢與頭顱均直接或間接地附著在脊柱上，任何部分的負重、受力均可傳達到脊柱。可見，脊柱對於人體生命活動是多麼重要。

通天徹地法就是一種以鍛煉脊柱為主的內功修鍊法，對於練習太極拳者有很好的促進內功修為深化的作用。其主要作用如下：在形體上，主要是從脊柱的動作入手來強化脊柱的功能，進而使大腦（意元體）及周身組織器官功能得以調整和加強；在意念上講究神氣合一，使精神直接轉化為能量，從而使人體的整體功能進一步開發。

為什麼把「俯身拱腰」稱作：「通天徹地」呢？這是針對練功層次而講的。「俯身拱腰」是根據功法中的形體特點來命名的，而「通天徹地」則是練功過程中整體意境的表述，同時也是練習本法所要進入的狀態和達到的目的，即用真氣打開全身的穴道、毛竅和腠理，運用體呼吸接通天地之氣，使意識與虛空相合，把虛空的信息（真氣、元氣、混元氣）直接用意念接收到體內，使之成為一股能量在人體內暢通地運行，從而達到祛病強身，延年益壽之功效。

為讓大家系統地掌握通天徹地法的內涵，本講座主要分十二部分進行（散仙按：似乎應為九個部分），其中第六部分又分為整體慢起和快速上起兩個層次來闡述。

一、人天混融（胸前合十）

古人認為人與天地大自然都是一氣化成的。《內經》中指出：「夫道者，上知天文，下知地理，中知人事……。帝曰：何謂也？歧伯曰：本氣，位也。位天者，天文也；位地者，地理也；通於人氣之變化者，人事也」。就是說天地人三者是一氣分布到不同領域的結果，是可以認識與掌握的。對此，《太平經》說得更明確：「夫天地人，本同一元氣。分為三體，各有自始祖」，又說：「元氣有三名：太陽、太陰、中和。形體有三名：天地人」。即人與天地同為宇宙大自然的一部分，共同享受大自然的哺育。

太極內功修鍊的過程，就是人與宇宙大自然混化（人天混化）的過程。在練功開始，即調整身形和起勢時，就要直接從人天混融入手，通過意念導引、形體運動、氣機升降，使人與大自然進行開、合、出、入、聚、散、化的混化，從而使練功者達到天地人相合的境界。其具體方法，就是人通過調整身心，使之進入一種「道心」的修鍊狀態中，用以意引氣的方式，打開天門，接通上方虛空；打開湧泉接通地下虛空，如此就可使天地人合為一個混元整體。

古人云：「達摩西來一字無，全憑心意用功夫；大道教人先止念，念頭不止是枉然」。內功修鍊中不跑念頭，注意力集中，意守體內，多注意身體相應部位的變化，久而久之，體內氣機就能動起來，精神隨著形體的調整也就提起來了。怎樣提起來？就是在鍛煉的過程中，要求虛靈頂勁，氣沉丹田，落地生根，脊柱上下似呈一直線，在放鬆的狀態中，神意照體，引動清陽之氣上升，從而將身體（精、氣、神）提起來與天地的虛空連為一個整體，達到頂天立地，形松意充之境界。

（一） 動作詳解：兩腳併攏，周身中正，兩眼輕輕閉合，全身放鬆。兩手插入地下虛空，在濃濃的大氣海中心，虎口帶動，體前捧球上升，至胸前呈合十手。

（二） 意境指導：調整好身形後，進入放鬆入境的狀態，意念兩腿站在無限深遠的大氣海中心，隨著手指微動、手心含凸混融地氣，像有一種若有若無的能量在混融，然後用意念把它攏聚成一個大氣球，然後把這個氣球很形象地捧起來。這個過程就是天人合一的過程。意識里有恍恍惚惚的感覺，這種感覺就是「神與氣合」的意境。

（三） 內涵解說：一個非常簡單的捧球，內涵無窮的奧妙。當我們兩手體前捧球上升至胸前合十時，要非常形象地把這個氣球捧起來（實際上就是捧起虛空的能量）貫到體內。這合十手是一個定心訣，你安安靜靜地體察體內的氣機，閉著眼睛向里看，耳朵向里聽，若接到人天混融的整體信息一般，一下子就會領悟「自性」（修道者講的道體，即漸修與頓悟所感覺到的一種狀態）而打開心竅。在心竅似開非開的過程中，意識里會出現心包天地、心包太虛的意境。這實際上是我們的心與萬物混在一起了，虛空有多大，心胸就有多寬。在這個過程中，有時會感覺到有種任重而道遠的使命感，讓自己珍惜現在的機緣，刻苦研練，使自己的身心更加完美，進而為造福人類的健康事業打下堅實的基礎。

二、抻筋拔骨（提氣揉腕）

（一） 動作詳解：（接上式）合十手邊交叉邊上舉，舉至頭頂上方翻掌心向上，兩臂伸直輕輕上拔，然後肩臂放鬆，交叉的雙手向上如托物，在頭頂正上方輕輕地揉動，兩腕交互沿前、上、後、下的方向劃立圓。如左腕向前、向上時，左肩往上帶，左腕向上拽，左臂伸直，同時右臂向後、向下放鬆，肘微曲；右腕劃圓動作與左腕相同，方向相反。兩腕交互劃圓抻動，反覆體會。

（二） 意境指導：合十手於胸前，心靜體松。合十手交叉上舉時，好像體內有一根透明的氣線冉冉升起，意念打開頭頂天門，升至上方虛空。意識里把自己比作是一個「胎兒」，而虛空是一個具有無限能量的「母體」。一根形似彩帶的氣線將「胎兒」與「母體」相連，把虛空的混元氣源源不斷地收入體內。

（三） 內涵解說：在上方虛空揉腕的過程中，兩腳併攏，周身中正，提前陰、收小腹、松命門、垂尾閭、領百會。揉腕時必須是手腕旋轉，同時牽動肘、肩、胸、肋、胯、膝、踝等各關節都在隨著旋轉，更主要的是揉動腳心湧泉穴，打開湧泉穴，把地下虛空的混元氣接收到體內，這樣才能達到上下貫通，這是深層次的功夫內容。

手劃立圓時，手要盡量向上拽，用肩往上帶，抻動頸椎、胸椎、腰椎，並且把整個胸肋都抻動了。做得好能抻到腳跟、腳心和腳趾尖，這時湧泉穴在螺旋地碾動。兩腿就好似兩根透明透亮的氣柱子，氣機在體內收斂，全部貫到每一節脊椎裡面，這就是「抻筋拔骨」。在抻動中，把每一個關節都牽動起來，真氣在骨髓里鼓盪，這叫「上下內外旋太極，萬法歸一修內功」。有了這一層功夫基礎，下面的功夫就好練了。

三、頂天立地（輕輕上拔）

（一） 動作詳解：（接上式）鬆開交叉手轉掌心向前，指尖向上，兩臂伸直，以腰椎命門為定點，混元竅（中脘穴的中心，但不是實體的穴位，而是一種功夫的竅點，一種特殊的感覺，和實體的身體呈兼容狀態）為中心，上提下拉，輕輕上拔，意到極點。然後全身從上到下（上肢、頸項、胸背、腰腹、下肢）依次放鬆。熟練後進入狀態即能體會到有一股熱流從頭頂灌至足底的感覺，這是用拔起來的氣貫通了全身的感覺。

（二） 意境指導：輕輕上拔的訣竅在於以混元竅為中心上提下拉，這是在抻筋拔骨的基礎上更進一步地體會到天地人合的意境。古人認為：虛空是一個大宇宙，天地上下距離八萬四千里，上面三萬六千里稱天氣，下面三萬六千里稱地氣，中間一萬二千里，稱天體混元。人體是一個小宇宙，按人的形體來講：在混元竅以上的是心，心氣連於天，稱天氣。在混元以下的是腎，腎氣連於地，稱地氣。心以下，腎以上，中醫說的中脘穴裡面，叫人體混元。心腎距離八寸四，心距混元三寸六，心為天；腎距混元三寸六，腎為地；中間一寸二稱人體混元，在內功修鍊中稱之為玄竅，玄竅是內功整體修鍊的核心。師曰：「水火既濟心腎通，脾藏中宮融四臟；肝肺相親情性守，天地人合混元中」。

（三） 內涵解說：做輕輕上拔時，要做到鬆緊並用。意念：百會往上提，湧泉往下踩，把每一節脊椎、四肢大小關節（包括指關節）與肋骨等全身一切部位都輕輕地拉開，一邊拉一邊意守體內向里斂氣，這是整個練氣的過程。當拔到不能再拔了，一放鬆，氣呼呼地向里滲透，放鬆的過程就是整個斂氣的過程。這樣一緊一松，稱為鬆緊並用，亦屬動靜一如，陰陽轉化，內功洗髓修鍊之方法。比如：高血壓病人，在做動作中，微微地一拔，緊後馬上放鬆，久而久之習練，血壓就漸漸地降下來了；有的人平時頭部不舒服，大多數是因為沒達到煉精化氣，軀體混元氣沒有向臟真、神意混元氣轉化，而是到了頭部。這部分人做輕輕上拔時，要特別注意裹臀、靠胯，上下一起緊，意念全身緊、緊、緊……由意念緊轉變為形體緊，當緊到不能再緊了，馬上放鬆，咕嚕一響，好像一股熱流一下子就通透了全身。只要氣能夠在體內轉化，就能自由地升降，若能自如地引氣內斂到骨髓、內臟裡面去，那功夫長得就很快了。有的人體內局部緊，這屬於氣血不通，而通天徹地的很多動作要你緊，卻緊不起來了，這只是意識緊，沒有真正用意念想肌肉貼住骨骼。如果能做到一緊一松骨肉相連，氣自然就進去了，這是武功里鬆緊並用的練法。內功修鍊，主要在於存心凝神，精神內守，意氣內斂，達到上下內外一氣貫通。

四、神龍入海（整體慢下）

（一） 動作詳解：（接前式）輕輕上拔，拔到不能再拔時，兩手帶動身體用意念再次上拔，把身體每一個關節都牽拉開。雙臂夾耳，收下頦，下頦盡量貼胸，沿胸向下，脊柱逐節捲曲而下，在慢下的過程中，背向上向後拱，頭往裡扣，手向前向下夠、拽著往下卷，首先七節頸椎一節一節明顯地捲曲而下，然後十二節胸椎逐節捲曲而下，最後腰椎、骶椎逐節而下。兩掌按地，收腹拱腰。

（二） 意境指導：練習整體慢下時，速度越慢越好，為什麼要慢慢地下？就是要大家認認真真地體會體內氣機的變化。在脊椎逐節捲曲而下的過程中應注意兩點：手與頭向前、向下，背部同時向後、向上，每一節脊椎在向下拉開的過程中，都要體現出「二爭力」，一邊牽拉一邊俯身向下，這樣把每一節脊椎和周圍的韌帶都牽拉開，此過程意念向里斂氣，真氣自然由椎間隙進入椎管內。在脊椎向下的同時，把脊柱兩側的膀胱經也鬆開了，隨著脊椎的屈伸、開合，督脈上下運動，整個脊柱及其兩側組織的功能都得到了調整。初練者或老同志彎不下去腰，可以雙手微微地往下抓一抓，帶動身體慢慢地往下彎，然後以腰帶動左右轉一轉，輕輕地拍一拍腿、腘窩，這樣就能疏通經絡氣血，使關節靈活、韌帶柔軟，幫助彎腰。當腰彎到一定程度再彎不下去時，可以把小腹收一收，意念丹田氣貼脊，意到氣到，氣足腰松，腰椎一松就容易彎下去了。這是練氣入骨、入脊及松腰、松胯之訣竅。注意：初練者彎腰不要急於求成，要量力而行，循序漸進，功到自然成。

（三） 內涵解說：整體慢下的要求與以前略有不同，過去練俯身拱腰的要求是：頭前傾，頸椎下；而現在則是把功法分層次講，往深一步練，要求是：收下頦，下頦回收找喉頭，喉頭向後向上找玉枕，玉枕向上找百會，百會虛懸，在這個過程中，提前陰、收小腹、松命門、垂尾閭、領百會，把整個脊柱拉直。然後下頦沿胸向下，把頸椎的第一節先動起來，裡面的氣也就跟著動起來了。如果頭前傾，微微地一動，七節頸椎都下了，這與先從第一節頸椎開始一節一節的下是不一樣的。把第一節頸椎活動開了，下面的每一節脊椎都能自然的被牽拉開，意念向里斂氣，這樣對治病健身的效果更好。平時可以反覆地做七節頸椎上下屈伸的動作，體會每一節頸椎的拉開與合攏，這裡有許多妙境。頸椎里的脊髓是高級的生命中樞，把它合於腦組織，使人體整體功能得到進一步開發和加強。

五、海底尋寶（收腹拱腰）

（一） 動作詳解：（接前式）當腰彎到底時：兩手體前下按，手心向下，指尖向前，掌跟靠近腳趾，兩臂放鬆，額頭去貼小腿，同時收腹拱腰，頭沿腿上提。反覆體會，以舒適為度；提胯、收腹、以腰帶動，上體左轉至體左側下按，掌跟靠近左腳外側，指尖指向左側，隨下按額頭去貼小腿外側，同時收腹拱腰頭上提。反覆體會；提胯、收腹，以腰帶動，上體右轉至體右側下按，掌跟靠近右腳外側，指尖指向右側，隨下按額頭去貼小腿外側，同時收腹拱腰頭上提。反覆體會；體轉正，兩手向後攏氣，攏氣時手不要攏的太寬，至腳後捏腳後跟腱，整個重心要放在前腳掌，這時精神要特別集中，用拇指、食指、中指三個指頭慢慢點按揉搓腳後跟腱。然後額頭貼小腿，收腹拱腰頭可沿小腿上提至膝蓋、大腿。也可以反覆體會；如果連續長時間習練本功法，以上的動作做二至三次就可以了。再次俯身拱腰下到底時，兩手分別放在兩腳的外側，指尖向前，掌跟按地，隨著功夫的提高，兩掌慢慢向後移動，上身貼緊繃直的兩腿，重心前移，百會向下，尾閭指天，收腹拱腰，反覆體會。

（二） 意境指導：收腹拱腰時，要注意用丹田吸氣。怎麼吸？就是在吸氣的同時提前陰、收小腹、用丹田氣去貼命門，意注脊柱，氣機內斂。在吸氣的過程中，以腰帶動脊柱往上拱。筆者的體會：當俯身下到底時，兩掌體側按地，重心前移，五心朝地，尾閭指天，上身緊貼綳直的兩腿，體呼吸，提前陰，收小腹，丹田氣貼脊，真氣衝動尾閭，尾閭向上震顫，真氣在骨髓里鼓盪，氣通透脊柱，從頸椎至尾追逐節向上跳動，這是煉精化氣、元氣洗髓的內功絕妙心法。

（三） 內涵解說：收腹拱腰就是斂氣入骨、入脊。腰松的比較好的人，在反覆做拱腰時，隨著功夫的逐步進展，上身向下延伸，如果頭頂能貼到腳背上，說明真氣把每一節脊椎都牽拉開了。收腹上拱時，用體呼吸，一吸，提前陰，收小腹，丹田氣貼脊，真氣吸到命門，意念打開先天內竅。內功理論指出：「命意源頭在腰隙」，先天氣場打開了，接通天地之元氣（原始混元氣），人與自然混融，收虛空更多的能量到體內，意到氣到，氣足竅開。在脊柱上拱的同時，頭從腳背沿小腿上提至膝蓋、大腿，甚至一直能提到大腿根部。古人說：「冰凍三尺非一日之寒」，所以，對於初學者與老同志來說不能心急，重心不要前移的太多，自然放鬆地做動作就可以了。

六（一）、神龍飛天（整體慢起）

（一） 動作詳解：（接前式）上起時兩手鬆開，大臂夾耳，先從臀部往起翹，然後尾閭再一扣，從骶椎開始逐節上拱，一節一節地向上起，兩手如提重物，先腰椎起，再胸椎起，繼而頸椎直起，頭微後仰，玉枕穴放鬆，這一過程把拉開的督脈合上，同時把脊柱兩側的膀胱經及穴位也合住。

（二） 意境指導：整體慢起要做到心靜體松，精神集中，讓口令詞在先，準備上起時，意念丹田真氣運行至尾閭（由丹田內經會陰走向尾閭），讓尾閭先動起來，這個很關鍵，尾閭一扣一松，還沒有起，裡面真氣就動起來了，我們都要努力做到這一點，以達到整體功夫的長進。在整體慢起的過程中，要做到形神合一，把拉開的脊柱一節一節地合攏。先從腰椎起，真氣過尾閭關（練整個軀體之氣），再胸椎起，過夾脊關（練整個臟真之氣），最後頸椎起，過玉枕關（練整個神意之氣），最終合為一個整體，上下內外一氣貫通。

（三） 內涵解說：初練本法要從神氣入手：神念氣，即首先要感覺到氣；神觀氣，進一步用神意來體察氣；修鍊到高層次能達到神入氣中，氣包神外，功夫至此就會出現內視功能。在狀態中能直接體察到每一節脊椎氣機的變化，意到氣到，真氣隨意念由椎間隙斂入脊髓內，元氣在脊髓內鼓盪，使脊髓的功能從量變到質變，元氣洗髓後脊柱象一根日光燈燈管一樣閃閃發光。修鍊到最後整個脊柱就好像一根通天徹地、透明透亮的氣柱子。脊柱練透明了，實際上就是頭裡邊明了，周身內外無處不明。佛家說的「光照十方」，就是功夫到此境界的印證。（散仙按：「修鍊到最後」這幾個字的提法，我認為恐有不妥。）

六（二）、神龍飛天（快速上起）

（一） 動作詳解：按地的兩手鬆開，大臂夾耳，氣運尾閭，吃氣（舌頭上卷，牙齒微閉）象龍捲風呼嘯般地吃氣入脊，在吃氣的同時身體以腰帶動整個脊柱迅速直起，一股熱量由脊柱通透全身。

快速上起有三種不同層次的練法，其速度分別為：慢快起：比整體慢起快一點，起一次約需2至3秒鐘；中快起：比慢快起加快一倍左右，起一次大約需1秒鐘左右；飛快起：比中快起再加快，相當於1秒鐘能起二至三次的速度。飛快起來後，脊柱熱量傳遍周身，這時有的人可能會出現自發功，所以習練者必須達到虛靈頂勁，氣沉丹田，落地生根之意境。以上三種快速上起練法，每個人可結合自己的年齡、身體素質與功夫層次選練，初練者和身體虛弱者，包括高血壓患者，都適合練慢快起；有功夫基礎的人，在練好慢快起的基礎上，可以加練中快起；具有一定功底者，在練好中快起的基礎上要加練飛快起，這樣功夫才提高得快（註：練快速上起，每次起來後一定要站穩，且必須配合整體慢下，慢下快起，這叫鬆緊並用，動靜一如）。

（二） 意境指導：快速上起法既是武功中斂氣入骨、封閉全身穴道的上乘功夫，又是內功修鍊中煉精化氣、鍊氣化神之法寶，動作雖簡單，但難度比較大。所以，在學練的過程中，可逐漸的來體會個中的妙境。快速上起，訣竅在於吃氣要吃好，不但是口吃氣，連全身毛孔都要向里收氣。在吃氣的同時舌抵上齶，上下齒微合，意照全身，這樣真氣由丹田直走脊柱，內外貫通。在快速上起時，閉著眼睛能看到晚霞一樣的彩光在眼前呈現，這種意境是五髒的臟真之氣與脊髓、脊神經細胞、腦髓、腦神經細胞合一了。這在武功里是高層次練法，再往上修鍊，可達到意到氣到，氣到力發，就會領悟到封穴、點穴與解穴之境界。

（三） 內涵解說：在這裡還要提醒大家：在練習快速上起時，一定要邊快速起立，邊吃氣入命門，這樣才能達到練氣入骨、斂氣入髓、上下一氣貫通。快速上起為什麼要吃氣？給大家舉個例子：有時聽人講笑話，聽到很好笑的時候，會笑的直不起腰，這是氣接不上了，但是一彎腰，上下氣經丹田一連又接上了，這叫丹田氣貼脊。

快速閉氣法不是一般人能練的。當快起的時候，若不深吸氣，未把氣直接吃入命門，脊柱快速上起肯定受不了，這是一個整體力。練到功力深厚時，在飛快起的時候，脊柱象甩辮子一樣直起，有功夫的人，能感覺到天地彩光嘩嘩地連接，整個脊柱象一根透明透亮的氣柱子。快速閉氣法是上乘功夫，過去很少有人長期研練，文字記載也不多。這個秘法是練氣入脊、元氣洗髓之上乘內功，是寶中之寶。因為此法難度大，不易掌握其火候，所以建議讀者不要自己練。

七、通天徹地（斂氣入髓）

（一） 動作詳解：（接前式）兩腿綳直併攏，裹臀、靠胯、收小腹、向後放鬆命門；用意念微微上提前陰、兩肋、隔肌；收下頦；用意念微微上領百會，兩肩胛骨向里擠，把脊柱擠到身體中心，整個脊柱呈一根直線，指尖向後，掌心上托。此法亦稱閉氣法。

（二） 意境導引：此式的關鍵是神氣合一，以意引氣，氣通百脈，從而鍊氣入骨、入脊，斂氣入髓、入臟，如此這般，真元之炁可內化到頭裡邊，進而取得開發智慧的神效。

（三） 內涵解說：在整個練習閉氣法的過程中，有的初練者可能會出現憋氣現象，這說明氣機聚集在胸腔還沒有達到鍊氣入骨、入脊的程度。經過一段時間的習練，慢慢地就能領會到外緊內松，鬆緊並用。長期練習閉氣法，練得比較好的人能感覺到氣隨意念往裡面走，好像海綿吸水一樣，這就是斂氣的開始，是煉精化炁的火候。在這個過程中運用體呼吸，就會感到元炁由錐間隙斂入脊髓內，洗髓後，脊髓的功能由量變到質變。真元之炁直走腦中心，這就是還精補腦。閉氣法平時可以拿出來單獨練習，調整好狀態後，用真氣打開全身的毛竅、穴道和腠理，然後深吸一口氣，不要呼，用意念向里斂，接著用體呼吸吸第二口、第三口……，連續吸七七四十九口，這就是功夫了，如果能連續吸九九八十一口氣不呼，慢慢地去體察，很快就能體會到鍊氣入骨、入脊，斂氣入髓、入髒的意境，並能領悟到松腰、開竅之心法。

八、松筋松骨（自然鬆動）

（一）動作詳解：（接前式）全身放鬆，兩臂向上自然伸直，轉手心向前，指尖向上，以腰帶動身體前後微微地鬆動。先把脊柱動起來，接下來脊柱帶著胸腹鬆散地摺疊涌動，上下揉動，左右開合，兩肩帶著兩臂、肘、腕關節和指關節劃圈蠕動，兩胯帶著腰、踝關節和腳掌劃圈蠕動，達至一動全身無處不動的整體狀態。

（二） 意境指導：自然鬆動的動作雖然簡單，但內含鍊氣入骨、斂氣入髓之訣竅。從形體來講，要練到松筋松骨；從意念引氣來說，是「意引氣、氣引形、形引氣、氣動意」的內外整體練法。形體動作以腰為主宰，腰一動，脊柱也蠕動，從而脊柱帶動全身大小關節隨之蠕動，甚至上下揉動，左右開合，這就是形的整體性。進一步把五心（頂心、手心、腳心）動起來，同時牽動體內經絡與臟腑之氣，使之全身從上到下、由里至外無處不動（上肢、頭部、胸背、腰胯、下肢整個的蠕動，連每一個指關節也動起來），這種揉動在內功修鍊中稱之為「大周天鬆動法」。一動十二經脈微微地動，真氣在體內運行，當體內能量起來了，意到氣到，身體上下內外無處不通。此時十二經脈好像十二條大河一樣暢通無阻，奇經八脈如同與十二條大河相通的湖泊，任督二脈又是湖泊的主幹。氣流上至百會，下至湧泉，內至臟腑，外至皮膚一氣貫通。內氣充足後，意念打開全身毛竅、穴道，人與自然混融，形體與虛空開合，毛竅與穴位的呼吸通道暢通，經絡氣血流行無礙，整個胸腔吞吐自如，經絡與臟腑之氣合和共榮。至此，就會知道「收天地之精補我之精，收天地之靈氣補我之真氣，收天地之神補我之神，達到天人合一、人天混化」乃真實不虛的功夫境界。

（三） 內含解說：對於功夫境界，有人曾這樣形容：「獨立守神入氣中，氣包神外臟腑融；上下內外旋太極，萬法歸一修內功。」當神意守住後，不是固定不動，而是照到全身，體察內景，體會身體內外的氣感。古人功夫修鍊的次第講究心虛神靜，神入氣中，鍊氣入骨，先把軀體之氣練足，進一步斂氣入臟。臟腑之氣充足了，我們的身體才能真正的健康起來。這就是「獨立守神入氣中，氣包神外臟腑融」。在整個練功過程中，做到以腰帶動，一動全身內外無處不動，上下揉動，左右開合，氣機像海綿吸水一樣向里滲透，皮、肉、筋、脈、骨、五臟、六腑、血液、細胞層層地通透。這就達到了「上下內外旋太極，萬法歸一修內功」。如能認真地體會詩中的內涵和意境，功夫修鍊可達事半功倍之效。

九、天人合一（回氣歸元）

（一） 動作詳解：（接前式）轉手心相對，攏球（意念想像大氣球），貫球下落，沿頭面、頸項、胸至中脘前成抱球狀，隨之掌心含凸，指關節逐節蠕動，想像臟腑之氣與混元竅相混合（混元竅與中脘穴的中間區域成兼容狀態，並不是實體的臟腑器官，而是功夫修鍊的一種特殊的感覺，初學者沒有感覺，可通過想像來推演之，以後，說不定什麼時候就能出來這個感覺，但是，並不需要特別地追求之），然後男左女右敷於中脘前（心口窩下，肚臍上的區域，也可稱之為混元竅），按順時針揉腹，把氣內化到混元竅中心，靜養片刻，兩手分開還原體測，兩眼慢慢睜開。

（二） 意境指導：回氣歸一是收式動作，非常關鍵。在做前式動作中，人體整個毛竅、穴道都是開著的，人體與虛空氣場息息相關，人與自然同呼吸共命運。回氣就是要把身體內外包括周圍的氣收回體內。

（三） 內含解說：在手下落時，意念不但貫通全身，而且要貫滿上、中、下三個丹田，上丹田通天，下丹田通地，中丹田通人，然後三田合一，合於混元竅，達到天、地、人合。隨著兩手混元竅前混融，就使得體內體外連成了一個整體，然後兩手敷於混元竅，輕輕地揉腹。

師曰：「太極開基玄關竅，身內身外難覓到；一覺而動真種現，訣中捷訣松胯腰」。

以上通天徹地（俯身拱腰）法，是筆者經名師指點，數十年勤學研練、善悟漸修、親身實踐之結晶。本法不僅是內外結合密法，而且是松筋松骨、鍊氣入骨、入脊，斂氣入髓、入臟直通中脈之上層內功。學練者可細心體悟。

「山不在高，有仙則名。」道教的洞天福地，都在風光雄奇秀麗的名山之中。著名的道教宮觀以坐落名山者居多，大多聳立在高山危岩之上，掩映於蒼松翠柏之中。在中國的許許多多名山中，都留下了道教文化的沉積。

一、道教的崇向山林

道教這一土生土長的宗教，是在中國的哲學、科學、風俗、民情影響下成長起來的。它主要由長江文化孕育而成，創始人張道陵由吳入蜀，以楚文化的老莊道學為基礎，吸取了燕齊文化的神仙思想，又揉合巴蜀文化的鬼道巫風，在鶴鳴山創立了道教。道教奉老子為教主，以《道德經》為主要經典。

老子所著的道家經典《道德經》，宣揚以「道」為中心的學說。他從「道法自然」出發，標榜崇尚自然，主張清靜無為。在這個基礎上重視修道養壽，是他的一個重要的理論貢獻，可以說是生命科學的老祖宗。

我國遠古時代就產生了神靈崇拜，這是各民族都有過的原始思維的表現。到了春秋戰國時期，我國又在這個基礎上發展起了獨特的神仙信仰。神仙信仰和遠古神話傳說聯繫著，我國古代神話傳說有崑崙和蓬萊兩大系統。神仙住在西方昆崙山上和東海蓬萊三島之中，個個風姿綽約，活得逍遙自在，吸甘露，食玉屑，服靈芝，住黃金宮闕，觀奇花瑤草，畜珍禽異獸，特別是掌握著長生不老之葯，真是令人可望而不可得。與神仙信仰相適應，方土也就應運而生。他們揚言能和神仙相通，能以符咒和靈丹妙藥為人治病，還能幫助具備條件的人跨入仙界。一些皇帝為了能長生不老，就命方士到神山仙島去求不死之葯。當然，這樣的願望是無從實現的，方士因此而倒霉者不乏其人。

東漢順帝時（１２６—１４４年），張道陵創五斗米道，道教正式產生。從此以後，方士變成了道士，擁有越來越多的信徒，道教不僅僅是一種社會思潮，而且也作為一種社會力量，積极參与社會生活，逐漸起著多方面的影響。一些著名的道士，以道家之「道」為核心，將縹緲難求的神仙信仰加以發展，又吸取和改造了符水丹藥等治病之術，形成了系統的理論和法術體系。道教比起過去的神仙信仰有顯著的發展，其中很重要的一點就是強調本人的自我修鍊。也就是說，成仙之道是有的，但要自己去尋求。只要修鍊到家了，就能有成仙之望。如果不能修成，責任自然在於自己。

道教在教義上與佛教最大的區別，也是與其它一切宗教的主要不同之處，就突出地表現在「貴生」上。佛教認為，人生在世罪孽深重，應當深深地懺悔和苦苦地修鍊，以求得來世成佛，往生西方極樂世界。道教卻追求現世之樂，以今世修道成仙為理想境界。養生的要旨，在於清靜、無為。這就應該排除塵世俗務，正心誠意。而養生的許多方法，諸如煉丹、守一、行氣、服食等，也必須排除俗務。因而修鍊者大都隱居於深山老林之中，結草為廬，采果為食，透出一種仙氣。我國的許多美好的自然環境，正是道士們修鍊的最理想的地方，也就逐漸變為道教活動的場所，從而形成了一座座道教名山。

道教以修道成仙，羽化升天為理想。信徒們認為求仙有術，只要清心靜修自有神仙指點。由於術數有別，一旦修鍊成功，有的可成為天仙，有的可以成為地仙。天仙飛升天界，地仙的居處在十洲三島、洞天福地。十洲三島，都在四海之中。洞天福地，包括十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，則在陸地之內。它們大多是名山勝景，都可以實指某地。道書中有唐道士司馬承禎編集的《天地宮觀圖》，唐末杜光庭編撰的《洞天福地岳瀆名山記》，二書所載雖不盡相同，但都詳敘了十大洞天、三十六小洞天、七十二福地所在之處。按照道教的說法，洞天福地都有某仙人或真人領治，其間大多是仙真得道之所。這些名山勝景，大概都是唐代以前道教活動就比較集中、比較活躍的地方，道士將這些地方編排在案，於是就有了那麼些洞天福地。這些洞天福地遍布神州大地，使道教虛無而幽深的玄理具體化了，對道教的廣泛傳播具有重要意義。

二、從洞天福地看道教發展

道教的洞天福地，囊括了我國眾多的名山，雖然其中有的衰落了，但是，大多數在道教文化史上佔有重要地位，沉積著非常豐富的文化內容。

終南山離古都西安很近，在歷史上是逸人羽士隱居之處。樓觀台就在終南山的北麓，為「天下道林張本之地」，道教宮觀的「觀」就是從這裡沿用下來的，素有「洞天之冠」、「天下第一福地」之稱，是道教的發祥地之一，現為全國重點道教宮觀。

樓觀台是周代函谷關令尹喜的故居，他在這裡結草為樓，以為觀星望氣之所，所以名之為草樓觀。老子由楚地西來秦國，尹喜就懇請他到草樓觀，挽留他在這裡著書以傳後世。老子為說《道德經》，寫下了這一傳世的經典之作。如今，樓觀台還有說經台和老子系牛處等，這些都成了道教教主的聖跡。

南北朝時期，樓觀台建起了初具規模的道觀。當時社會動蕩，許多道士潛來終南山隱居修道，其中有一些是當時的高道，形成了以終南山為中心的道派。到了唐代，這裡的道教進入了鼎盛階段。唐初皇帝以老子為遠祖，李淵父子興兵時又得到過樓觀台道士的資助，所以朝廷大力扶植樓觀台的道教。高祖武德三年，皇帝李淵親臨樓觀台拜謁老子，並賜地十多頃，敕令擴建宮觀，特修建宗聖宮，意為「祖宗賢聖」之宮，從此以後賞賜不斷。金元之際，王重陽在終南山下隱居修道，後對傳統道教進行了改革，創立了全真道。這個道派，迅速發展，特別在北方影響很大，成為與正一道並立的兩大道派之一。樓觀奉全真道龍門宗，並為全真三大祖庭之一。老子開道教玄義，被尊為道教始祖，樓觀為老子說經傳道之地，道門公認道教始於樓觀，所以不管是全真道派，還是正一道派，都稱樓觀為「終南祖庭」。

說經台，就是老子為尹喜講授《道德經》的地方，為現今樓觀台的中心，建於海拔５６０米的峰頂。這裡南依秦嶺，北瞰渭水，層巒疊嶂，茂林修竹，得仙山之靈氣。從這裡南望，峻峰之上有一座八卦形的老子煉丹爐，東南有老子打鐵淬火的仰天池，附近還有老子修真養性的棲真亭。這裡現存碑石七十多通，如唐歐陽詢所書的《大唐宗聖觀記》，宋米芾、蘇軾等人的詩碑和詩詞刻石，元趙子昂的隸書《上善池》刻石等，都是彌足珍貴的文物。此外，還有李白、王維、岑參、溫庭筠、蘇軾、蘇轍、薩都刺等的題詩，留下了歷代著名詩人遊覽樓觀台的體驗。

江西龍虎山在道教中也有特殊的地位。據道書中記載，第一代天師曾在這裡修道煉丹。到了晉代，第四代天師張盛遵其父張魯之囑，攜祖傳印劍自漢中遷回「龍虎山祖師玄壇」。從此以後，歷代子孫就都居住在此，繼承祖訓，世襲道統，傳道布教，至今已傳六十三代。這裡是道教正一天師的祖庭，又稱為第三十二福地，在道教史上有著極大的影響，天師府現為全國道教重點宮觀。

談到道教名山，自然會想起茅山，它在十大洞天中列為第八洞天，茅山道士素來有名，活躍在民間傳說和文藝作品之中。茅山原名句曲山，位於江蘇省西南部。西漢時，茅盈、茅固、茅衷三兄弟來此隱居修鍊。他們擅長醫道，精於藥理，行醫民間，扶危濟困，深得百姓愛戴。為了紀念他們，改句曲山之名為茅山。後來，道教在此興起，就尊茅氏三兄弟為「三茅真君」。

東晉和南朝宋、齊、梁、陳，都建都於南京，南京成為政治文化中心。茅山離南京很近，不少名士和高道來此隱修，使茅山逐漸成為道教的中心。到了南梁時，著名道士陶弘景來茅山隱居，對茅山的發展起了重要作用。陶弘景是聲望很高的大學者，有各種著述二百餘卷，廣及各門學科，又精通醫藥、鑄造、煉丹等方技，還擅長於辭章。他深得梁武帝的敬重，送太子到茅山拜他為師，朝廷遇有疑難之事都要向他請教。當時人們稱陶弘景為「山中宰相」，茅山也得到「秦漢神仙府，梁唐宰相家」之譽。

隋唐之時，茅山已發展成為道教第一大宗，不少著名道士都出自茅山上清派，逐漸形成了有自己特色的茅山道。他們除根據《黃庭經》等，習練愛精寶氣諸道術外，又鑽研《易》學和老莊之言，注重著書立說以傳後世，使道教的教理教義漸臻完善。當時許多道教名山，大多直接或間接受茅山派的影響，如陶弘景的再傳弟子潘師正居嵩山，潘師正的弟子司馬承禎先後居衡山、桐柏山，杜光庭也是茅山派的傳人，後又傳道於青城山等道教名山。

晉代著名道士葛洪，是道教的理論家、煉丹家、醫學家，足跡遍及江南各地，他的名字和許多道教名山聯繫著，現存遺迹主要有兩處：一處是廣東羅浮山沖虛古觀，一處為杭州葛嶺抱朴道院，這兩處現都已列入全國重點道教宮觀。

廣東羅浮山又名東樵山，與西樵山為姐妹山，素有「南粵名山數二樵」之說。東晉咸和年間，葛洪偕夫人鮑姑及子侄南下，來羅浮山結廬修鍊。他先在朱明洞前建南庵，初名為都虛觀，除修道煉丹外，還採葯為人治病，並又著書講學。跟他學習的信徒越來越多，就又增建了東、西、北三庵，後來還在白鶴峰建了白鶴觀。後來，他在羅浮山羽化成道，享年八十一歲。葛洪一生著述多達七十多種，共六百五十多卷。他的主要著作《抱撲子》，確定了戰國以來的神仙理論體系，豐富了道教的思想內容，對道教的丹鼎派產生過重要影響。他撰寫的《金匱藥方》、《時後備急方》，則是我國古代醫學的珍貴遺產。

葛洪是羅浮山道教聖地的開創者，這裡在道教十大洞天中列為第七洞天。後人為了紀念這位高道，在都虛觀原址建置葛洪祠，唐玄宗天寶年間擴建為葛仙祠，宋哲宗又賜「沖虛觀」匾額。沖虛古觀歷史最悠久，環境也最清幽，山門有石刻楹聯道是：「妙景空不空四百峰巒朝紫府；尊躬上之上五千道德啟玄門。」走到大門前又可見刻著一副對聯，上面寫道：「典午三清苑，朱明七洞天。」它們確切地概括了自然景觀和人文意蘊。古觀中有很多葛洪的遺迹，其中最著名的是葛洪建造的煉丹灶。這一稀奇的煉丹爐，已成彌足珍貴的文物，站在它的面前可想見當年葛洪煉丹的情形，也是研究科學史不可多得的實物資料。離這裡不遠處有東坡亭，傳說蘇東坡很尊敬葛洪，在這裡建有東坡山房，開闢了一個葯圃，並以所種中草藥為題，寫下了《小圃五詠》。他在給兒子的一首詩中寫道：「東坡之師抱朴老，真契早己交前生。」

此外，諸如青城山、武當山、嶗山等，也都是著名的道教洞天福地。遊覽道教的洞天福地，可以了解到道教發展的一斑，知道在發展中形成有道教派別，感受到道教文化的一些內容和特色。

三、道教名山的宮觀

宮觀，是道教敬神祀仙，道士修鍊養性以及進行各種有關活動的場所。相對而言，稱作「宮」或稱作「觀」的，規模和影響都比較大一些。

宮觀是在道教發展過程中逐漸出現的。最初的修道者，大多隱居深山老林結草為廬，張道陵曾在好多山中修鍊，當時的道場都是非常簡陋的草屋。晉代的道館或稱廬，或稱治，或稱靖，或稱館，一般還大多是茅屋，有的在山洞旁築一簡易的房屋。到了南北朝時期，北朝始有道觀之稱。後魏太武帝為寇謙之建壇、宇，並供養道士一百多人，可見這種道館已很可觀。北魏時終南山已有樓觀，北周時又有雲台觀、通道觀、玄都觀等，這時宮觀建築已具相當規模。南朝齊有興世館，梁有華陽上下館、朱陽館，也在逐漸向宮觀推進。唐代，在道教史上進入了繁盛時期，明確地以「觀」字代替了「館」字，宮觀建設有了迅速的增長，修建了大規模的宮殿式宮觀，並從山林向城鎮發展。據《唐六典·祠都》記載：「凡天下觀總一千六百八十七所。」杜光庭在《歷代崇道記》中說，唐代有宮觀一千九百餘所。宋代，宮觀建設更加盛行，規模雖有大有小，但都趨向宮殿式，此後就大致定型。明清之際道教開始衰落，清修《圖書集成·道觀部》記載，全國各地古今道觀有三百三十六座。歷經多年戰亂，不少已經毀壞。

為了了解和欣賞道教宮觀，需要具有一定的道教知識；而如果細心地遊覽道教宮觀，那麼就又能增進對道教文化的認識。從名與實著眼，道教宮觀大致有三種類型：一是主要供奉道教至尊之神，並以之命名；一是主要供奉某一教派先師，並根據其特色命名；一是主要供奉道教史上著名人物和道教神話人物，並用這些人物命名。從這些不同的宮觀中，可以看到道教文化的許多內容。

道教天神中最尊貴的首推「三清」，也就是玉清境清微天元始天尊、上清境禹餘天靈寶天尊、太清境大赤天道德天尊。元始天尊的出現，是對盤古開天闢地神話改造而來。其他兩位，靈寶天尊本於道教早期尊奉的太上大道君，道德天尊則本於道教教主老子的神話。玉清、上清、太清是道教三清境，玉清聖境是元始天尊的居處，上清真境是靈寶天尊的居處，太清仙境是道德天尊的居處，也就是道教中最高境界的神仙洞府。在道教宮觀中，以玉清、上清、太清命名的為數最多，這些宮觀都以供奉三清神像為主，也是最典型的道教宮觀。

道教在發展過程中產生了很多道派，各自都產生過不同程度的影響。元代，全真派崛起以後，形成全真與正一兩大道派。全真道重清修，強調養性，持戒較嚴；正一道重符咒，講究醮儀，法事豐富。在這兩大道派以下，又各有不少較小的道派。它們都有自己活動的中心，這些教派各自傳道受戒，屬於它們的宮觀也都有自己的色彩。例如：茅山九霄萬福宮，主要供奉開山祖師三茅真君，顯示出茅山派的特色。

道教名山中的有些宮觀，突出道教中的某一人物的神像，這樣的情況也屢見不鮮，武當山的太岳太和宮，正殿為朝聖殿，內奉銅鑄鎏金真武大帝坐像。紫霄宮的正殿，主像也是真武的神像，武當山的獨特之處於此可見一斑。特別是八仙中的呂洞賓，以他命名的如純陽宮、純陽觀，更是許多道教聖地都可見到。

從道教宮觀的建築來看，一般可分為三個部分：前庭、中庭、寮房。前庭以山門為主要建築，道教視之為仙、俗之分的象徵，跨入山門就標誌著進了仙界。因為道教宮觀始建於山林之中，所以一直都沿稱之為山門，顯示出道教起自山林隱修的本性。許多道教名山中宮觀的山門，往往依山就勢經過精心設計而建，是整體建築的重要組成部分，表現出仙境獨特的氣勢和氛圍。山門殿內供奉著門神，一般都是秦叔寶和尉遲敬德；此外，還有土地、孤魂爺的神像或牌位。前庭除山門外，還包括華表、幡桿、欞星門、鐘鼓樓等附屬建築，有的是表示道教聖地的威嚴，有的用來懸掛和安置鍾、鼓，作為道眾作息的號令和道場的法器。寮房為道眾的生活區，有的也建設得很別緻，除各種生活設施外，還建有亭台樓閣，點綴著樹木花卉，使整個環境顯得很幽雅。宮觀的主體是中庭，以靈官殿為先導，包括主殿、陪殿、廂房、經堂等。大部分宮觀，進入山門後迎面而來的就是靈官殿，這裡供奉的王靈官就是道教的護法神。在王靈官神像的左右，往往還配祀四元帥、青龍白虎、四值功曹等。靈官殿的後面就是主殿，主殿是宮觀的核心所在，和宮觀的名與實密切地聯繫著。

道教的天神很多，而且又很雜。這種狀況的形成，一是受古代天神信仰的傳統影響，一是由於民間流傳的各種派別的信仰不同。到了南北朝時期，在與佛教競爭的過程中，因受佛教影響和迫於佛教壓力，南朝道士陶弘景和北朝道士寇謙之，都注意到了致力歸納與組織眾神，才開始逐漸形成統一的神仙譜系。就主要供奉道教共同的至高天尊的宮觀來說，主殿就是供奉三位天尊的三清殿。在中間就坐的，就是元始天尊，他的左手虛拈，右手虛捧，胸前似有一團渾然一體之氣，象徵著「天地未形，萬物未生」時的「無極」狀態。右邊的一位是靈寶天尊，他雙手捧著「陰陽鏡」，這鏡半黑半白，白中有黑點，黑中有白點，就是道教的圖案，象徵著剛從無極狀態分化出來的「太極」狀態。左邊的一位是道德天尊，這一位白髮長須的老者，手裡拿著一把長柄扇，扇面上畫有「太極」圖案，象徵由太極分化出來的陰陽兩儀。「三清」，正象徵著天地化育的根本大道，他們在道教中具有至高無上的地位。道德天尊，通常也稱太上老君，實際上就是老子，被尊為道教的始祖。他的地位相當於佛教中的釋迦牟尼，道教抬出這位學說高深德高望重的哲人為教主，正是因為只有這樣才足以與佛教抗衡。

在道教的眾神中，還有「四御」的地位也很高。所謂「四御」，也就是四位天帝。在「四御」之中，最受尊崇的是玉皇大帝。他主管三界十方，四生六道，人們的福禍和生死都掌握在他的手中，所以在古代民間有廣泛的影響。玉皇殿，也稱凌霄寶殿，正中供奉玉皇大帝。玉皇大帝的神像，頭戴冕旒，身著朝袍，儼然是位皇帝。然而，以玉皇殿為主殿的宮觀並不多。

在道教宮觀中，除主殿之外，還有一些偏殿，這些殿堂各有神主。諸如：三官殿供奉三官，這就是：上元一品賜福天官紫微大帝，中元二品赦罪地官清虛大帝，下元三品解厄水官洞陰大帝。顧名思義，因為三官能賜福、赦罪、解厄，和人們的關係十分密切，所以人們都要對他們頂禮膜拜。聖母殿，總的來說都供奉聖母，但具體的是哪位聖母，每個宮觀又會有不同，有的是斗姥，有的是王母，有的是九天玄女，有的是碧霞元君，有的是天妃媽祖，也有的就統稱之為娘娘殿。這些神靈，給人的印象是慈祥的母性，關心百姓日常生活中的各種疾苦的需求，所以影響非常深遠，特別使古代的婦女感到親切。

道教名山中的宮觀在建築上也很有特色，或選址於頂峰之上，或修建在懸崖之旁，利用各種有利的自然條件，表現出仙山瓊閣的意境。

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