《勝道寶鬘論》傳講——獲得人身的時候一定要抓住機遇，好好地修行

佛學 04-07

下面開始講《勝道寶鬘論》。

「頂禮上師」，好像有頂禮上師如意寶的意思吧，頂禮上師寶，這是一個總的頂禮句。

下面講到「頂禮皈依能救度眾生離開可怖難越之輪迴海、以噶舉珍寶般之清凈行為莊嚴、具有大海般無盡加持河流、廣大久遠宏願及任運成就之無垢修傳的諸位殊勝上師，祈求賜予加持。」

我們以前學語法的時候，什麼狀語、定語，這個上師是什麼樣的上師呢？就是能從這個特別可怕的輪迴當中救度我們的，唯一是上師有這個能力。其他世間的什麼天龍八部，包括我們現實生活中的什麼科學家、思想家等等，就像《佛子行》裡面講的一樣，他們自己還沉溺在輪迴當中，根本沒有辦法救我們的。要把我們從輪迴的大海當中救護出來，唯有靠上師講經說法。他引導我們的話，我們就可以從輪迴的大海中超越。這是上師的第一個特點，他需要有這種能力。

第二個特點就是，因為他的這些上師們全部都是噶舉、噶當傳承的，具有非常清凈的行為莊嚴，行為都非常非常如法，相續當中有著清凈的戒律。相續當中有著清凈的戒律。所以以前很多大德的故事當中，那些上師們的行為你見而不厭，一看就對他產生極大的信心。言談舉止、所作所為，都讓人產生歡喜心、恭敬心、清凈心。這是上師的第二個特點。

第三個特點，就是上師具有如大海般的、無盡的加持河流。就像無窮無盡的河流全部歸入大海當中，上師具有顯宗、密宗傳承上師們的加持。有些上師沒有任何加持的話，那他的弘法利生、攝受弟子的能力都不一定很強。

那天有個道友給我提供了德巴堪布念誦的一個祈禱文：「麥彭上師加持入心間，根桑上師教傳無礙得，晉美上師竅訣融於意，祈禱蔣揚欽哲羅珠尊。」這當中講到三個上師，一個是麥彭仁波切。德巴堪布沒有見過麥彭仁波切，但是祈禱麥彭仁波切獲得了加持。希望我們在座的傳承的道友們，經常祈禱無垢光尊者、祈禱麥彭仁波切，肯定也會給你們帶來加持。第二位上師，是當時德巴堪布依止的一個叫根桑堪布班瑪，就是根桑上師，他的教言、傳承全部都已經無礙得到了。第三個是晉美上師——晉美彭措法王，上師如意寶的竅訣融入他的心、融入他的意。他就是這樣祈禱的。

有些人問可不可以有幾個上師？可以的。你看上師如意寶，經常祈禱托嘎如意寶，還有麥彭仁波切、無垢光尊者，不過上師如意寶最經常祈請的就是托嘎如意寶。像我的話也是，得到很多上師的教言和竅訣，但是可能最經常提起的，是法王如意寶和德巴堪布。所以不限制的，有很多很多都可以。

以前我看到喬美仁波切的傳記裡面說，他的上師特別特別多，然後有些人問他：「你的上師是不是都比你好、比你更厲害？」喬美仁波切說：「有些上師沒有我百分之一的功德，有些上師是為了法而聽他的課的。」所以你們有些人認為「我的那個法師不如我」，那這樣的話，你也像喬美仁波切一樣，「我們的堪布、我們的堪姆肯定不如我，我是為了法而在他面前顯現聽課的」——有些傲慢的人經常看不到上師和法師的功德。

所以，這裡講到岡波巴的上師是什麼樣的呢？第一個特點是能超越輪迴；第二個特點是具有噶舉派清凈行為的莊嚴；第三個特點是具有無盡的加持。

確實有些上師的話有無比的加持力、感染力。我昨天給堪布堪姆們開會的時候也說，我說希望你們講課的過程當中，能不能說出一些有感染力的語言？就像以前法王如意寶，批評的時候好像大家都特別害怕，有這種語言的能力；讚歎的時候大家就非常歡喜，比如讚歎咒語的功德、諸佛菩薩功德的時候，就很想學很想念；講到出離心的時候，大家就覺得非常痛苦，很想哭。我們雖然沒辦法像上師如意寶那樣，但是我們的法師們、堪布堪姆們，很多的人從各方面看，還是很有加持力的。因為自身當中有一些修行的話，大家也是能發現的，以比量的方式，就像《十法經》裡面講的一樣，也可以得到的。

第四個特點，就是具有廣大的宏願。他要度化無量無邊的眾生，範圍極其廣泛，六道輪迴的眾生全部要度完。而且時間也很長久，不像我們有些發心人員，「我已經發心兩個月了、三個月了，我現在已經……」然後過了一兩年以後就不行了。不是這樣的，而是長久地，乃至生生世世，乃至輪迴存在之前——「地獄不空、誓不成佛」那樣的心愿。

在具有這樣無垢傳承的殊勝上師面前頂禮皈依，祈禱加持。我們今天聽課的道友們也這樣想：麥彭仁波切、上師如意寶等很多具有清凈加持的上師們，我們一心一意、恭敬地祈禱他們，希望他們相續當中身口意的所有功德都融入我們的心，融入我們的三門。

下面是「我長久念念不忘噶舉祖師們一脈相傳的法要」，作者講，他長久以來一直專註噶舉派一脈相傳的法要。確實藏傳佛教不管是噶舉派也好、寧瑪派也好，有很多的修行法門，尤其是噶舉和寧瑪，修行法方面有很多很多的竅訣。

去年年底的時候我去了包括美國、挪威、瑞士等好幾個國家，那裡好多的修行人，修寧瑪巴和噶舉派的比較多。而且他們修行以後，跟以往完全不同，有很多感應，也有一些加持力，不管是亞洲人、歐洲人、非洲人，什麼地方的人都沒有什麼差別。就像我們剛才的比喻，金銀財寶在世界上每個國家，大家都覺得很珍貴。一塊金子拿到哪裡去大家都覺得是很珍貴的東西，所以很多富貴的人都存金子。我們這些教言也是一樣，什麼樣的眾生只要去修行，一定會有利益。

那麼這樣一脈相傳的法要，為了直接間接與他有殊勝因緣的這些人，撰寫了極其珍貴的教言——《勝道寶鬘論》。直接的話，當時岡波巴尊者有很多很多弟子，有些傳記裡面講當時有成就者五百個；間接的話，還有不在當場的、周圍其他地方的那些弟子。從時間上講間接的話，到現在接近一千年了，我們也可以說是他間接所度化的眾生。為了利益這些直接和間接的所化眾生，就寫出了這部珍貴的教言——《寶鬘論》。要想獲得解脫以及遍知果位的修行人，首先應該這樣隨念。不管什麼人都應該有一個自己的目標，漫無目標的人是不會成功的。

因此，對於沉迷在輪迴當中的眾生來講，不管怎麼樣，聲聞緣覺也好、菩薩也好，都要有一個解脫的果位。當然，最好就是能得到遍知的佛果。也就是說，我們要獲得成就，這對於在輪迴當中的我們是真的快樂。現實生活當中的有些快樂，其實是容易變化的。《中觀四百論》中說到：「無常定有損，有損則非樂，故說凡無常，一切皆是苦。」這句話我們想想真的是這樣，世間當中不管是地位也好、財富也好，很多都是會損壞的，損壞的話你肯定不開心。所以佛為什麼說諸行無常、有漏皆苦，原因也在這裡。因此我們還是要尋找永恆的解脫、永恆的快樂，每個人應該有一個長遠的目標，而不是短期的。現在世界上很多很多人只看重眼前，讀書是為了掙錢，掙錢是為了快樂，很短暫的一些目標，這樣的人比較多。

那麼應該有目標的這些人，下面講有十種可惜的法。

什麼是我們最可惜的呢？有些人講：「我把錢放在股市裡面，最後這個股票跌了，全部都沒有了，幾百萬沒有了！」「我有五萬塊錢剛剛上升的時候放在裡面的，現在一點都沒有了，太可惜了！」「我剛剛買了一輛好車，結果撞車了，翻車了，什麼都沒有了，太可惜了！」有些人說：「哎喲，我買了一個很好的念珠，丟了，太可惜了！」反正每個人都有特別遺憾、覺得特別可惜的一些事情。這些從我們的價值觀層面理解的時候，確實很可惜，但是岡波巴尊者他覺得可惜的有哪十種呢？

可惜之十法

第一個：「難得的這個清凈人身，造不善罪業，委實可惜。」

如果我們已經獲得清凈的人身，六根具足，各方面修行的因緣都已經具足，卻沒有很好地行持善法，反而造了許許多多惡業，那是特別特別的可惜！

就像《親友書》裡面所說：如果獲得了暇滿的人身，反而造惡業的話，就像是得到了金器，卻用它裝非常不清凈的嘔吐物，人們都覺得特別可惜。比如我們有個18K或22K金做成的很好的盤子，卻經常用來清掃廁所、清掃馬桶，這樣的話大家都會覺得太可惜了，那是金子啊！

實際上這並不是很可惜的，真正可惜的是我們獲得了這個人身，卻造了很多的惡業。這些業當中，有些可能想得起，有些可能想不起。我們沒有學佛之前多多少少都會造惡業，包括殺生。有些是親自當屠夫，殺了很多的眾生；有些雖然沒有親自當屠夫，但是可能每天都吃什麼活魚啊，也殺了很多的眾生。一生當中造了很多殺生的業，還有其他各種各樣的惡業，那這是非常非常的可惜！

我們出家人當中也有，以前沒有出家的時候自己能想得起來的：「我殺過什麼，我偷過什麼……」自己都特別慚愧的有些事情，應該好好懺悔啊！光是說：「好可惜哦！」這樣沒用的。你應該想：「唉！我以前做得真的不好，得到這麼好的人身，但是造這樣的業，真是太遺憾、太可惜了！我以後再不造了，要好好地懺悔。」這是第一個法。

第二個：「難具的這個清凈暇滿人身，無有修行平庸死去，委實可惜。」

這跟前面稍微有些相同，已經獲得了清凈暇滿的人身——《前行》當中講過，遠離了八無暇，具足了自圓滿和他圓滿，十種暇滿的人身。包括遇到了善知識、轉生到清凈的地方、六根具足、佛法住世等等，所有這些因緣都已經具足，可是自己沒有很好地去修持，每天都很散亂，就這樣平庸死去的話，非常可惜。

當你離開人間的時候，什麼修行都沒有，五十萬加行沒有修完，四十萬遍金剛薩埵也沒有念，一百萬遍阿彌陀佛也沒有念，一天一次打坐也沒有做過……每天都是一些是是非非。最後死的時候，可能一點把握都沒有，特別恐怖、特別害怕。在這樣的狀態中死去的話，也是很可惜。如果你沒有遇到佛法、沒有信仰，那你本身沒有這個因緣；但現在你已經遇到了很好的善知識，也獲得了人身，可是因為你自己的煩惱，沒有很好地修行，一直這樣慢慢慢慢地時間就過了，確實非常的可惜。

「既得此閑暇，若我不修善，自欺莫勝此，亦無過此愚。」意思就是說：我已經獲得了暇滿的人身，但是如果沒有很好地去做善法，就是對自己最大的欺騙，更沒有比這種行為更愚痴的了。所以我們現在已經獲得了這樣的人身，最好不要平庸而死。

像我的家鄉，前段時間好多老年人都死了，死的時候真的很清凈。他們在短短的十幾年、二十幾年當中，還是有一定的把握。有些人把自己一生的修行做了一些統計，確實離開的時候，非常地安詳。

所以我們最好不要平庸地死去。死的時候，大家至少應該有一些把握。一定要好好修行！

第三個，「濁世短暫的這一人生，在無義的瑣事中走到盡頭，委實可惜。」

如果在無意義的瑣事當中走到盡頭的話，也是非常可惜的。我們濁世的生命，其實是很短暫的。說是人活一輩子，但是我覺得人生啊，就像《薩迦格言》裡面講的一樣，一半的時間都在睡覺，醒覺的這一部分，也是散亂。小的時候因為不懂事，很長時間都是在迷迷糊糊當中度過；中間十到二十幾歲的時候，一直讀書；到了三十歲的時候，忙著賺錢；到了五六十歲，本來那個時候有經驗了，各方面的閱歷都比較豐富，但是好像馬上就不行了，迷迷糊糊的了，有的得了老年痴呆症，有的已經不行了。所以人生是很短暫的。

現在全世界的人壽命最長的是日本吧，好像平均年齡是84歲，是最長壽的國家。它的醫療衛生等各方面，對人的保養、身體都還比較不錯。我們那天去挪威，那裡好像是79歲。北歐那邊的國家生活待遇等各方面比較好一點，但是經常沒有陽光，也有很多抑鬱症，心裡很痛苦的，對身體比較不利。其他地方，像非洲的很多國家，平均年齡都是40歲、50歲左右，47歲的有，52歲的也有，每個國家的情況都不同。全世界來說，日本22年當中一直是最長壽的國家。但就算我們活到84歲，實際上我覺得，上了70歲以後，除了極個別人以外，整個身體都不如以前了。

所以人生是很短暫的。在這樣短暫的一生當中，如果我們沒有做什麼有意義的事，每天都是吃喝玩樂，對來世沒有做任何準備，今生當中——就像大乘佛教裡面所講的，利益眾生的事情，包括自己修道成就，什麼都沒有做。有些人來到這個世界，好像除了自己吃了很多飯，吃了很多菜以外，別人也不知道，自己也不知道。我們藏族有一種說法：「降生的時候，自己不知道，死的時候，別人不知道的人。」其實這樣並不是很好。雖然我們不需要出名，不需要變成一個如何如何了不起的人，但一輩子當中，至少也要做幾件有意義的事情。哪怕是很小很小的事情，但這個行為應該是很偉大的。就像大乘佛教裡面所提到的。如果這些都沒有的話，人生就這樣到了盡頭是很可惜的。

我以前課堂上說過，我們家鄉有一個我認識的老頭子，他說：「我都不知道我已經老到今天這樣了，現在一看，我這一輩子當中，沒有做任何有意義的事情。」——現在一看，覺得人生是非常緊要的了。其實人在不知不覺當中就已經老了，很多人不喜歡走到盡頭，但是沒辦法，歲月的滄桑，誰也沒辦法阻擋。

短暫的人生當中，應該做一點有意義的事情，哪怕是聽三年的課或修一年的加行。我們不要求很高吧，聽一個法，比如：「我這一輩子當中圓滿地聽過《入中論》的課，我覺得這是我人生當中很有意義的事情，雖然我不是全部聽得懂，雖然聽的時候我的態度也不是最好的，但我還是得到了這部法的傳承，全部都已經聽完了。」「我以前因為放逸、因為煩惱，不是很好的人，但是我皈依以後、學佛以後，這部法我還是好好地聽了。」「我至少也磕過十萬個大頭。」「我禪修過多少多少座。」……這樣的話，對我們這個人生、對來世來講都是有意義的。

所以，不管你是出家人、在家人，短暫的人生當中，不要一直在無意義當中度過吧。這是第三個事情。

第四個，「自心本是無戲論的法身自性」

如果我們沒有好好保護它，「淪陷在迷亂輪迴淤泥中，委實可惜。」讓它一直淪陷在迷亂的輪迴淤泥當中，非常可惜！

意思是我們自己這個心，就像《佛子行》裡面講的，一切顯現實際上是心造的，這個心是遠離四邊八戲的，所有的能取、所取都不去作意，這就是佛子行。所以這裡講，我們自己的心本來就是遠離四邊八戲的，也就是不常不斷、不生不滅、不來不去，不一不異，遠離這樣的八戲。或者說不是有、不是無、不是有無二者、也不是有無二者以外的法。按照中觀的觀察方式，自己的心遠離所有的戲論、所有的邊、所有的執著，這就是真正的法身。但是我們沒有認識到，來到這個世界以後，沒有遇到中觀法門，沒有遇到竅訣，自己的心到底是不是遠離四邊八戲的，從來沒有接受過任何的教言、任何的道理，那也是很可惜的。

有些新來的道友，我看他們好像連皈依都不懂，我就讓他從前行班開始學；有些好像水平和智慧還比較不錯，我就讓他們學一學中觀。因為中觀的般若空性，學了之後不管是自己的心還是外在的法，你會懂得遠離四邊八戲的道理，所以很有必要。

我們要懂得自己這個心，本來它就是法身佛，可是我們沒有遇到任何竅訣的話，那我們離開這個世界的時候，它一定會沉溺在非常迷亂的輪迴淤泥當中，始終沒辦法解脫。

因此在這裡也要跟大家說說，你在這個短暫的人生當中，遇到一些般若法門、空性法門的時候，一定要想盡辦法認識萬法的實相，認識自己的心。以大手印的方法，以大中觀的方法，以什麼樣的方法都要認識自己的心。其實這一點，我想不管你是什麼身份的人，大概應該知道的。因為迷亂著的也是我們的心，快樂著的也是我們的心。依靠上師的竅訣，依靠前輩大德們的密訣，我們也可以以總相或者自相的方式來認識它，這個也不是特別特別困難。

因此我們在輪迴當中，或者是在世間當中，如果沒有認識心，死的時候也是迷亂當中而死的話，是很可憐的。如果這輩子沒有認識心，下輩子可能就變成一個小老鼠，或者松鼠，或者蟑螂，或者是一個小狐狸、小山羊，很有可能的。到那個時候我能不能認識自己的心呢？確實有一定的困難。所以為什麼前輩大德們覺得人身是非常關鍵的，獲得人身的時候一定要抓住機遇，好好地修行，原因也在這裡。(待續)

《勝道寶鬘論》傳講(1)

索達吉堪布2018.03.12第125次網路開示

來源於智悲佛網