道教內丹學中無為與道德關聯

無為」在內丹學中具有「修道現象學」的獨特的意義，和我們在「順逆」章中所論述過的「虛靜」一樣都不是指物理學意義上的「靜止」或「不動」，它是指內丹學修鍊中的一種工夫和境界。要真正理解內丹學中無為的意義，必須先從無為的本體論意義上了解它的理論背景，也就是要先了解「無為」與「道」之關聯。

內丹學的無為源自於《老子》，因內丹學各派共推崇《老子》為根本經典，而《老子》中最先明確地提出了「道常無為，而無不為」、「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為」的觀點，這成為後來各家內丹學無為思想的根本綱領。「道法自然」，「道」是自然而然，自己如此，在它之上沒有更高的東西可以效法，在它背後沒有更高的意志或主宰使之營為，道並沒有有意識地去創生萬物、支配萬物，這即是「道」之「無為」。但天地萬物由「道」而生，生機盎然，各得其所，這是「道」之「無不為」。「道」並沒有特別地對個別的事物格外地關照，它沒有任何有限的具體的作為，但正因為如此，「道」就有無限的功能，它能保證一切事物都成就為其自己，這就是道之「無為而無不為」。「為學」是增加積極的知識，凡有所為即有所限制，有為即有所不為；而「為道」則是減損一切分別的作為，回歸於道之無為，無為即無不為。用內丹學的語言來說，為學是有為，是道之「順行」；為道是無為，是修鍊之「逆行」，以返本合道。

這就是內丹學中無為的要旨所在，無為就是去掉一切人的有為造作而重返於道，入於虛靜之境界。所以最終極的無為就是作為內丹學修鍊的最高目標的返本還源、還虛合道。但是，如同我們前文所區分的「無」的兩層意義一樣，「無為」也有兩大層面，與「本體之無」相應的是作為最高境界的最終極的「無為」，這個層面上的無為是「包有無」、「超有無」的「道」之整體。與「有無對待」層面相應的是修鍊過程中的「無為」，它與「有為」的修鍊相對，在這個意義上「有為」和「無為」都是內丹學修鍊過程中的功夫，和「性命」、「陰陽」等相對待的範疇一樣，它們存在著辯證的關係。

「為者必敗，得者必失。我無為無得，必無敗無失矣。」有為則與道分離，則只能是有限的、暫時的，既然修鍊的目標是回歸道之無為，為什麼還有「有為」之修鍊呢？在「順逆」章中我們曾經指出「逆向修鍊」與「道法自然」的辯證統一性，因為對常人而言已經離開了「無為」的境界，已經是在「有為」的層次上，要返道之無為，就必須通過一定的功夫去掉常人的「有為」，這種「去掉有為」的修鍊也成為另一種意義上或另一個方向上的「有為」，這種有為的本身當然也是不究竟的，它並不能直接達到無為的目的，但它能排除常人的執著而有助於無為境界的最終達成。

在有為無為相對待的意義上，有為無為也是相對的，也有「參照系」的問題，在一個層面上是有為，在另一個層面上可能又是無為；從一個方向上看是有為，從另一個方向上看也許又是無為。內丹學中有為、無為都有各種可能的意義。

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