梵邨詩課筆記 麟之趾
麟之趾，振振公子，於嗟麟兮！
麟之定，振振公姓，於嗟麟兮！
麟之角，振振公族，於嗟麟兮!
——《國風·周南·麟之趾》
1.
前陣子追劇《大將軍司馬懿之虎嘯龍吟》，有一集名士何晏賀曹爽弄璋之喜，出場一個鏡頭是他翩翩而至，高聲道「振振公子，於嗟麟兮」。關於這位何駙馬，典故頗多，《龍文鞭影》里所學「平叔傅粉」、「畫地為廬」皆指他，《世說新語》里也多載有他的軼事。不過史書上對他評價都不是太高，稱其好辯無誠，屬於利口覆邦國之人。
古人在交流應酬之間引用《詩經》是一種常態。據說東漢時為《詩經》作箋注的鄭玄，連家中的丫鬟都會背誦《詩經》，且以詩中之典相互調侃。
說回開頭的何晏，所引正是《國風·周南·麟之趾》。劇中演員有兩個字的發音沒有念對。一個是「振」，此處「振」發第一聲，針音，而非第四聲，意思是誠實仁厚的樣子。（剛巧，孩子們之前剛學了《螽斯》，中有「宜爾子孫，振振兮」句，故語境相熟，不難領會。）另一個是「於」，通「吁」，發音xū，語氣詞。「於嗟」用於感嘆，這裡表示真值得讚美啊！這個詞在《詩經》里經常出現，應該算那個年代的流行詞了。
2.
古時女子出嫁男子娶妻，都是家族中最喜樂之事，要不遺餘力地稱頌讚美，並以此延展到祝賀親人得到福祿。這在之前所學《桃夭》、《樛木》都有所體現。而《麟之趾》便是讚美子孫繁衍繁盛，而麟趾便也成了子孫後代賢能的象徵。
麟，即麒麟，中國傳統瑞獸。據陸璣《草木疏》，「麟，麕（鹿）身、牛尾、馬足、黃色、圓蹄、一角、角端有肉。音中鍾呂，行中規矩。游必擇地，詳而後處。不履生蟲，不踐生草，不罹羅網。王者至仁則出。」古人把麟看作至高至美的神獸，因而把它比作公子、公姓、公族的仁厚誠實。
全詩疊詠，一唱三嘆。每一段的開頭點明麟的一個部位，分別是蹄、額頭（定是頂的假借字）、角。這就是《詩經》美妙的興。
3.
關於公子、公姓、公族，皆可廣義地理解為子孫後代。古人有一種很長遠綿延的情懷，就是對自己身後之人之事的關注。自己這一代美好了不算什麼，還要看子子孫孫，支系旁生，各自成族，之後各種美好。
有孩子說，我明白為什麼我姓王，我弟弟也要姓王了，這樣才能長久。
有孩子說，家族就是要有子孫後代。我妹妹就是我的後代。
我說，妹妹不是哦。後代是從你們長大後結婚組成家庭生了小寶寶開始的。
孩子們說，哦明白了，張老師的後代就是小蝌蚪。
我說對呀。
可是那為什麼小蝌蚪不姓張啊？
問得好。
4.
關於詩歌的押韻。
一二三四五/上山打老虎/老虎不在家/打到小松鼠
我說這就是押韻。從小的童謠里隨處可拾。
每一次帶領孩子們有節奏地朗讀吟誦，久了便自然感受到韻腳所在，到了那個地方就特別舒服。
《麟之趾》全篇三章，每章不同的韻部。第一章（趾、子）和第二章（定、姓）很容易讀出來，第三章（角、族）普通話已經不押韻。我試著用方言讀了一遍，完全押韻。語言在一代一代人的流傳過程中，隨著時間地域的變遷，不可避免地發生著改變。文字記錄可以保留，而有些聲音就從此消逝了。
孩子們都不會方言了。他們只會講標準的普通話，平翹舌、前後鼻音甚至都比我還規範。他們的鄉音在哪裡？
課後布置了一個作業，讓他們回去後，向他們的爸爸媽媽請教，用方言誦讀這詩的第三章，感受一下古老而恆具生命力的地方語言。在我的老家，「角」的讀音類似於「谷」併入聲，與「族」的吐字有著天然的默契。
一旦念出，古老的詩之氣脈彷彿就銜接上了。那一刻，你的心才真正與它融合。
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