《七句祈禱文釋·白蓮花》之苦樂凶吉恆祈禱，圓滿成就修上師
《七句祈禱文釋 · 白蓮花》
麥彭仁波切 著
索達吉堪布 譯
法音唱誦(噶桑格拉香秋仁波切)
二、外解說祈禱正文句義
7、苦樂凶吉恆祈禱，圓滿成就修上師
《上師密修要文》中云：「修法生次第，明了觀修時，我住彼者前，曼扎供品物，食子擺設時，我無疑降臨。」
又云：「無肉光明身，觀修蓮師身，彼時起佛慢。」「我不自主臨，鄔金蓮花我，誰以強敬信，猛厲祈禱時，我臨彼者前。」「苦樂凶吉等，生死今來世，暫時及究竟，樂苦望您知，我無餘依處，鄔金盡了知，如是而思維，屢屢而祈禱。」「修我成就一切佛，見我現見一切佛，我是善逝之總集。」「敬信者面前，我無離合住。」「乃至虛空之邊際，有情邊際亦如是，乃至業與煩惱際，我之事業如是疾。」
再有，《上師密集修教標題》中云：「果乘密宗金剛乘，一切廣大續與教，速疾圓滿二資糧，欲證精義修上師。」
關於譯者的開示
《上師密修要文》中云：「修法生次第，明了觀修時，我住彼者前，曼扎供品物，食子擺設時，我無疑降臨。」我們觀修、祈禱蓮師，蓮師就會住於我們面前；我們在蓮師像前擺放曼扎、食子等供品，誠心誠意地祈禱，蓮師一定會降臨。
又云：「無肉光明身，觀修蓮師身，彼時起佛慢。」蓮花生大士不是肉身，而是光明身，所以若觀修蓮師的身體，定會時時得到加持，對此我們要生起佛慢。
又云：「我不自主臨，鄔金蓮花我，誰以強敬信，猛厲祈禱時，我臨彼者前。」蓮師說：「誰以強烈信心祈禱我，我一定會降臨在他面前。」
蓮花生大士這樣說，是因為有這樣的能力，漢地以前也有一些大德，為了摧毀眾生的傲慢，而故意顯露自己的成就相。譬如傅大士，與達摩祖師、志公禪師並稱為「梁代三大士」。他自號「雙林樹下當來解脫善慧大士」，其修行和成就跟蓮師有相類似的地方。他曾見許多人無緣遍覽《大藏經》，就發明了「輪藏」，將《大藏經》做成轉經輪，並推廣至很多地方，廣利無量眾生，這一事業很奇特。
他是什麼樣的人呢？起先他是個捕魚的，但捕魚的方式比較特殊：每當捕到魚之後，他又把魚籠沉入水中，禱祝著說：「願去者去，願留者留。」於是，與他無緣的魚就遊走了，有緣的那些才留下來。
有一次他正在捕魚，來了一位印度高僧，對他說：「我與你過去在毗婆尸佛前，同時發願度生。現今在兜率天宮中，還存有你的衣缽，你什麼時候回去呢？」他聽後瞪目茫然，不知所對。梵僧就讓他到水邊看倒影，他看見自己頭上有寶蓋、圓光等瑞象，因而頓悟前緣。於是拋棄漁具，在雙樹下結茅庵而居，從此精進修行。
七年之後，有一天他在定中，看見釋迦牟尼佛、定光佛、金粟佛放光融入自己，因而獲得了加持。後來他把妻子賣掉，舉辦無遮大法會，許多行為跟藏地密咒士很相似。記得有一次，他腳穿儒履，身著僧衣，頭戴道冠，進宮拜見梁武帝。南懷瑾對此評價說，這表示中國禪的法相，是以「儒行為基，道學為首，佛法為中心」。有些人不了解密宗的境界，一聽蓮師自稱「我是如何的成就者」，就開始極力毀謗，卻不知漢地大德也有這樣的超勝行為。
此外，凈土宗的五祖少康大師，出生後一直不說話。7歲隨母親到寺院拜佛，母親問：「這是誰啊？」他忽然開口說：「是釋迦牟尼佛。」父母悲喜交加，便施捨他出家為僧。後來大師廣弘凈土法門，每次升法座高聲念佛，念一聲佛，就有一尊化佛從口中而出；念十聲佛，則有十尊化佛，如同念珠般連貫地從口中湧出。
還有志公禪師，畫師為他畫像時，他一時興起，現出十二面觀音像，妙相殊麗，或慈或悲，使素有「第一佛像畫家」之稱的僧繇，無法成筆。藏地的大德小蘇（色瓊巴）和大蘇，臨終時將身體化光融入黑日嘎……諸如此類的現象非常多，大家應該全方面去了解。
通過這次學習七句祈禱文，很多道友應該了解到它內外密的巨大功德，以後方便時大家要多念，尤其念誦的時候要有信心。
信心、智慧、悲心這三者，可以涵攝所有的佛法。作為一個真正的佛教徒，信心是根本，若對上師、三寶、四諦有信心，那麼今生來世的一切都能如願以償，無有絲毫困難；反之，倘若沒有信心，即使你表面上再有智慧、辯才、能力、技術，這一切的功德也失去了基礎。
有些人由於前世福報，生來對善法就有堅定的信心，邪分別念也極為鮮少。而有些人雖有強大的智慧，可是雜念邪見一大堆，總認為這個不對、那個不合理，凡是眼睛見的、耳朵聽的、身體接觸的，都覺得醜陋無比，這種心態對修行很不利。因此，大家應當觀清凈心，尤其是聽到上師三寶的功德時，要有一種歡喜心和恭敬心，這是傳承上師們再再強調的。
下面繼續講蓮師的功德。昨天引用了《上師密修要文》的教證，這個還沒全部講完，今天接著講：「苦樂凶吉等，生死今來世，暫時及究竟，樂苦望您知，我無餘依處，鄔金盡了知，如是而思維，屢屢而祈禱。」
蓮師是諸佛菩薩本體的總集，所以我們在日常生活中，不管是遇到快樂或痛苦、吉祥或不吉祥，乃至解決生死輪迴的重大問題，獲得暫時、究竟的一切安樂，全部都要祈禱蓮師，依靠蓮師來了知。也就是說，每個人要有一種信念：「我把一切都委託您，一切都依靠您，除了您，我沒有其他的皈依處。有人皈依樹林，有人皈依外道，有人皈依有地位、有權勢的人，但這些只不過是暫時的依處，而最究竟的皈依處，唯有十方諸佛菩薩總集的蓮師您。」一定要對蓮師有特別虔誠的信心，相信他能了知一切，祈請他垂念自己。如是屢屢思維、祈禱，一定會獲得成就。
現在很多人的修行不能增上，就是因為數量不夠、質量不夠、精進不夠，念了一二十萬、一二百萬的咒語，覺得特別特別多，這樣不行。其實單單是修上師瑜伽，按智悲光尊者的傳統，念修蓮師心咒的數量就要圓滿一千萬遍。很多人一聽，也許目瞪口呆：「啊，一千萬！太可怕了！」但你們看看阿瓊堪布的傳記，他的上師跟他說：「按照常規，外祈禱只需念誦一千萬遍蓮師心咒，不過你這次卻必須念滿三千萬遍。」阿瓊堪布對此並沒有抱怨，而是保質保量地完成了。他在念誦前一千萬遍心咒時，每隔一百遍，就會念一遍祈請文，以此輪番修持；念誦後兩千萬遍心咒時，則是每隔一千遍，就念一遍祈請文。他是這樣完成的。
記得在持誦心咒的過程中，有一次他到上師那裡去，恰巧碰到上師像往常一樣，午飯後在轉繞自己的關房二十五圈（本煥老和尚吃完飯後，也常有轉繞佛堂的習慣），於是他就跟著上師一起轉。上師有一條狼皮的裹腰，系帶總是像藏靴的鞋帶一樣耷拉著，以往每當他方便時，總會說一句「拉一下我的尾巴」，而那天卻沒這麼說。於是阿瓊堪布問：「要不要拉一下您的尾巴？」上師怔了一下，說：「噢，我都忘了，那就拉一下吧……」接著他又像想起了什麼似的說：「這是我的一句壞口頭禪，你學我說也不能怪你。不過，一般說來，弟子應將上師觀為法身佛，而不能將其視為普通色身。《金剛經》云：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』這個教證就說明了，弟子必須把上師視為法身，不能是報身或色身，否則，如此惡劣心念必將成為解脫的障礙。」
上師要求阿瓊堪布念三千萬遍蓮師心咒，圓滿五十萬加行，同時還要背誦《大圓滿前行》。其實阿瓊堪布是活生生的布瑪莫扎化身，他白天晚上的境相，全部是智慧的妙用，但他仍腳踏實地、依教奉行，始終以一個普通人的身份修行，以此引導了無量眾生。
相比之下，現在很多後學者口口聲聲說：「我有神通，有更高的境界，不用修加行、念咒語了！」聽到這些，真讓人不太舒服。看看往昔的高僧大德，不管是漢地禪宗的，還是藏地密宗的，當他們證悟越來越高時，對世俗中的取捨因果、念咒語，只會越來越重視。因此，我們務必要次第性地修持，一步一步地來，尤其要多修上師相應法，這非常關鍵！
《大圓滿前行》中要求念蓮師心咒一千萬，這對城市裡的人來講，確實是個特別大的數目。但是，你的相續若想與上師相應，不能光在口頭上說：「上師，我跟您相應嗎？我覺得好像很相應，剛剛看到您時，感覺您特別特別慈悲。不過，這幾天信心好像又退了。」這樣的相應，只是暫時的分別念，可能是源於前世的善緣，也可能源於前世的仇緣，以致見面後有種不同的感覺。但我覺得這個不重要，最重要的是，要在實際行動中時時刻刻祈禱，把自己的一切交付予十方諸佛菩薩，今生中快樂也好、痛苦也好，長壽也好、短命也好，全都指望佛菩薩來了知，由他們來支配、來安排。就像有人常說：「上師您說什麼，我就照辦！」應該有這種信心。若能如此，你的相續肯定會與法相應，與聖者的境界相應。
我個人而言，雖說沒有很多很多的境界，但多年來的求學讓我知道，在末法時代，祈禱蓮師的上師瑜伽值得每個人長期修持，若能這樣，不論你遇到什麼違緣或阻礙，都不會中斷自己的善心。否則，你一兩天里有種覺受，修行也特別精進，這種信心發起來並不難，但要長期堅持、貫徹始終，卻不是那麼容易的。所以，大家要時時祈禱蓮師加持！
蓮師曾說：「修我成就一切佛，見我現見一切佛，我是善逝之總集。」如果能修成蓮師的上師瑜伽，不必對一尊一尊佛單獨修，便可成就一切佛；倘若能親眼見到蓮師，也就見到了一切聖尊。為什麼呢？因為蓮師是所有善逝的總集。
第一世敦珠法王在12歲時，曾親見蓮師尊顏，從此之後，許多伏藏、境觀自然而然顯現出來。無垢光尊者在一次修法中也見到蓮師，並且雲遊空行剎土，得到了《空行心滴》的教授；後於28歲，在一次傳法中又見到蓮師佛父佛母，獲得《空行心滴》的灌頂，蓮師為他賜名無垢光（智美沃日），空行母益西措嘉賜名金剛威嚴。
當然，我們凡夫要跟大德們比，肯定有一定的困難。但是要知道，很多弘法利生事業特別廣大的人，都曾不同程度地受過蓮師為主的諸佛菩薩加持，有了這樣的加持，對眾生必然會有利益。否則，縱然你想利益眾生，口中喊得聲嘶力竭，但若自相續猶如枯木，沒有得過加持甘霖的滋潤，也很難以實現願望。所以，一個人要想弘法利生，首先要有一定的境界，這樣才可以打動別人、攝受別人、加持別人。
蓮師說過：「敬信者面前，我無離合住。」在具有清凈信心、恭敬心的信士前，蓮師從未離開過半步，也並未前往羅剎洲，只要時時祈禱他，就像盲人身邊有明眼人在照顧一樣，蓮師隨時都會賜予安慰、加持，從各方面遣除你的道障。
又云：「乃至虛空之邊際，有情邊際亦如是，乃至業與煩惱際，我之事業如是疾。」虛空無有邊際，有情也無有邊際，有情的業和煩惱亦復無有邊際，在如是無邊無際的時空中，蓮師攝受、利益眾生的加持和事業會越來越迅猛。前面也講過，諸佛菩薩的事業有正法和末法時期，隨著世界越來越惡濁、越來越趨於末法，蓮師的事業與加持會像日輪般越來越明亮，照耀所有眾生的心田。因此，在當今五濁惡世，對於唯一的怙主蓮師，大家共同祈禱特別有必要。
現在很多修行人，對蓮師和密法沒有極大信心，我雖不敢100%保證他們修行不會成功，但還是有相當大的困難。而有些人儘管智慧、能力、見解不高，然因從小就對蓮師有不共的信心，這種信心得之不易，依靠它，修行一定會圓滿成功。上師如意寶在課堂上也常講：「末法時代，祈禱蓮師的的確確特別重要！」因此，大家務必要經常念誦七句祈禱文，只要你有信心，必定能獲得加持。
不過，有些人念的數量不太夠。你看麥彭仁波切的侍者沃薩，七句祈禱文就念了130萬遍。這個祈禱文不是蓮師心咒，130萬遍還是比較長，由此可見，古人的信心非同一般，不像現在人一樣特別散亂。
其實，現在我們更需要佛法，否則，在各種文明的不斷衝擊下，人心始終無法得到自在。在古代，人們即使不住在寺院等靜處，生活環境也算比較平靜，內心不會那麼浮躁。而如今，面對外境色聲香味的不斷刺激，除了極個別修行人有定力以外，大多數人的心很難平靜下來。此時，若沒有諸佛菩薩的加持及自己穩固的信心，修行想要善始善終，真的很不容易！
作為一個修行人，表面上辦個皈依證不難，穿套出家僧衣、剃個光頭，也不過是兩三分鐘的事兒，最難的是什麼？就是佛法真正融入心。有些人出家是為了好看——「我現在是出家人啦，上師，好看嗎？」其實好不好看並不重要，形式上的出家沒什麼了不起，最重要的是心要與法相應，真正生起無常觀、出離心、菩提心，乃至大圓滿等較高的密法境界。
當然，這不是一天兩天就能做到的。除非是極個別利根者，只需一個表示就能當下開悟，這在禪宗、密宗中都有過，然而現在末法時代，這種現象比較少了。不過密宗還算可以，對於續部、修部的教言，現在很多人仍在不斷修持，寺院附近也有不少人閉關實修。而禪宗中，有些人把「禪」越來越世俗化了，與明心見性的古代思想，有點背道而馳之感。那天我看了一個光碟，題目是《中國甚深之禪》，封面上有個和尚，我以為他講得不錯，便想好好研究一下禪文化。結果放進電腦一看，竟然是講怎樣賣茶葉的，我想「算了算了，我不買也有很多普洱茶」，就沒有再看。
說到「禪」，儘管可用不同的文化來闡釋，但最關鍵的核心是什麼？就是認識心的本性。認識心性的教言，是我們最希求、最需要的，至於其他，如怎樣炒股票，怎樣賣東西、配茶葉，其實用不著佛教理念，世間人在這方面也一個比一個聰明，美國人有美國人的茶文化，日本人有日本人的配茶方法，所以我覺得，最根本的應該是讓人了解佛法。世間上芸芸眾生不明白心的本性，不懂諸佛菩薩不可思議的微妙之法，因此，已開悟、或未開悟但對佛法有甚深定解的人，在享受佛法美味之同時，理應把它傳遞給世世代代，這也是延續佛法的慧命。
總之，佛教太世俗化了，意義不是很大。雖說佛陀也有「隨順眾生」的教言，但隨順不等於一味投其所好。法王如意寶講《勝利道歌》時也說過：「隨順他人並不是沒有原則，別人生貪心你也隨順，生嗔心你也隨順，不是這個意思。」因而，隨順眾生要看有沒有意義，有意義的話，可以暫時隨順他。然即便如此，到了一定時候，你也要把他的思想轉變過來，這才是「隨順」的意義所在。
話說回來，《上師密集修教標題》中云：「果乘密宗金剛乘，一切廣大續與教，速疾圓滿二資糧，欲證精義修上師。」密乘（果金剛乘）分續部、修部的廣大教法，修持這些雖也能獲得成就，但若想更快地圓滿福慧資糧，通達萬法最究竟的精要，務必要修蓮師的上師瑜伽，這個法比什麼都快，比什麼都深，比什麼都重要！
許多人想依靠密宗而成就，但如果捨棄上師瑜伽而另修一法，絕對是不會成功的。薩迦、格魯、寧瑪等派的歷代大德，當見到上師與本尊同時現前時，一定會選擇從上師那裡求加持，把上師當作真佛看待。以這種信心來修蓮師的上師瑜伽，那麼一定會成就。
——節選自索達吉堪布
《蓮師金剛七句略講》
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