蘇軾詩中的五台山

整理《名人與五台山》欄目時，突然發現蘇東坡曾寫過兩首關於五台山的詩，如此重要的人物，當然是不能忽略過去的。誰知拿來一讀、二讀、三讀，既沒有讀出「大江東去浪淘盡」的朗朗上口，也沒有悟出「醉醒皆夢耳，何用議優劣」的濃濃禪意。查了一些解讀，拿來與同事討論，得出的結論是，第一大家的作品未必都是上乘，不能苛求，李敖說他的《李敖有話說》一期趕著一期，不可能每期都很經典，有時就是為了趕進度；第二古人詩句往來是一種禮貌或者習慣，所以大多不會字斟句酌。這似乎分析地已經很到位了。但再四讀、五讀，東拉西扯一些詩中人物資料，發現這兩首詩大有玄機。蘇軾並沒有來過五台山，這兩首詩是寫給同五台山有密切關係的張商英的，一首可能是送別詩，另一首是酬和詩。有人說，這兩首詩表達了蘇東坡對五台山的嚮往、熱愛之情，我倒更覺得是兩位深諳佛學的大家借五台山在爭論一些什麼問題，這些問題就是他們正在經歷的難題。至於是什麼難題，我們先提一些線索，大家都來找找看，我們先把兩首詩抄錄一下吧：

送張天覺得山字

西登太行嶺，北望清涼山。

晴空浮五髻，晻靄卿雲間。

餘光入岩石，神草出茅菅。

何人相指似，稍稍落人寰。

能令墜指兒，虯髯茁冰顏。

祝君如此草，為民已恫瘝。

我亦老且病，眼花腰腳頑。

念當勤致此，莫作河東慳。

次韻答張天覺二首

車輕馬穩轡銜堅，但有蚊蟲喜撲緣。

截斷口前君莫怪，人間差樂勝巢仙。

馭風騎氣我何勞，且要長松作土毛。

亦如訶佛丹霞老，卻向清涼禮白毫。

第一，《送張天覺得山字》似乎是送別詩，「莫作河東慳」看出應是張商英赴任河東提點刑獄，時間是1087年。這次赴任，張商英可不是榮升，而是有貶放的意思。大家看看時間，1085年宋神宗駕崩，哲宗繼位，而實際操控政權的是英宗皇后高氏。高太后和宰相司馬光全盤否定王安石變法，可以說是「守舊派」佔了上風，蘇軾也在短短17個月里，從「烏台詩案」戴罪之身連升12級。而此時的張天覺是堅定的擁護變法派，他上書言：「三年無改於父之道，可謂孝矣。今先帝陵土未乾，即議變更，得為孝乎?」且移書蘇軾求入台，其廋詞有"老僧欲住烏寺，呵佛罵祖"之語。呂公著聞之，不悅。出提點河東刑獄。第二，從《送張天覺得山字》中，我們看不到改朝換代、改弦更張的激烈交鋒，蘇軾更有藉助五台山神草救度百姓，來寄希望張商英解決民間疾苦。「慳」有吝嗇的意思，但還有欠缺的意思，是否是告訴張商英我已老矣，沒有你的幸運能登五台山，你做河東的官，管轄五台，可別留下缺憾呀。登山是古代文人生活的重要部分，這種情感似乎也可理解。

第三，看了《送張天覺得山字》詩，是不是覺得張商英和蘇軾是親密戰友呢，其實不然，宋代有一批高級文人，他們私下可以相互仰慕，但政見上卻是針尖對麥芒，比如王安石和司馬光。張天覺和蘇東坡都是四川老鄉，蘇比張年長五歲，而且都是十九歲中進士。從政見上講，蘇東坡反對王安石變法，但也不同意司馬光的極端政策，兩派都對他不滿；張商英是堅定的改革派，但後來也頌揚過司馬光的「元佑更化」，也落得個兩頭不討好。但即使同在新舊兩黨的政見間判斷，他們的觀點也並不相睦，1093年高太后駕崩，哲宗親政，清算元佑黨人，在清查元佑九年公文檔案時，張商英的矛頭就直指蘇軾。所以，我們在《次韻答張天覺二首》是不是可以看出，蘇軾是在回答張商英提出的問題呢，次韻指舊時古體詩詞寫作的一種方式。按照原詩的韻和用韻的次序來和詩，次韻就是和詩的一種方式，也叫步韻。這種你來我往，是在交流還是在交鋒呢？第四，張商英、蘇軾還有那位貶謫張商英的宰相呂公著，都算得上是宋朝高級的文人了，說高級當然指人品，才學好、職位高不見得就高級。他們也有一個共同的特點，就是都是佛學大家，他們對佛教的理悟都很深。所以，張商英和蘇軾的對酬不能簡單地看作是相互歌頌，文人雅緻這麼簡單，其中引用了很多典故，在我看來也是討論現實問題高級別對話。

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