《內景圖》與《修真圖》初探
近幾十年，道教中的兩幅修鍊圖《內景圖》（又名《內經圖》）和《修真圖》被高度評價，更有人考證其為丘處機及張三丰所畫，圖中藏有秘而不傳的功法。然而，透過圖中注文來源、選用詩句及所繪內容，即可考其創製年代及修鍊含義。
一、《內景圖》的來源
《內景圖》本是清初道人所畫，後來光緒年間被一位叫素雲道人（即劉誠印）的太監在高松山齋中檢觀書畫時看到。他發現此圖揭露了打坐修鍊的重點，非常可貴，便發心付梓印製，並在原圖左下角落款，時年光緒丙戌（1886年）；木板印製後由北京白雲觀收藏。①白雲觀乃道教全真道龍門派祖庭，影響所及，各大小宮觀都有重刻，清宮如意館更收藏一幅重畫彩繪。及後，中國醫史博物館編撰的《文物選粹》亦把此彩繪本收進。
不過，今人在演說或批註此圖時，多有誤會，以為此圖由丘處機所畫。②其實，此圖之出現，實緣自兩首呂祖（呂洞賓）乩文。《呂祖全書·卷四·文集中》載有此兩首律詩，其一是：「鐵牛耕地種金錢，刻石兒童把貫穿。一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。白頭老子眉垂地，碧眼童兒手指天。若向此中玄會得，此玄玄外更無玄。」其二是：「我家勤種我家田，內有靈苗活萬年。花似黃金苞不大，子如白玉顆皆圓。栽培全賴中宮土，灌溉須憑上谷泉。只候九年功滿日，和根拔入大羅天。」③由此推敲，相信製作此圖的故事大概是：清初有某道人讀《呂祖全書》，④瀏覽此兩首詩後有所心悟，明白個中修丹之道，便把詩畫成圖畫，以教後學。作畫時，作者把原詩文字略作修改，把「童兒」改作「胡僧」，⑤以示修鍊之事可通道佛二教。⑥至於《呂祖全書》，清乾隆七年（1742），一位叫劉體恕的人把呂祖乩文總合，彙輯而成。⑦根據《呂祖全書》原凡例，記有「呂祖文集傳世既久」。⑧或說，作圖者早就讀到兩首律詩，而《內景圖》畫於《呂祖全書》之前，但當劉體恕看到《內景圖》兩首律詩，在不能確定其為呂祖詩文之下，他應不會把詩納入《呂祖全書》。有趣的是，今《內景圖》出現後近幾十年已蜚聲八方，若此圖古已有之，當不至於寂寂無聞。況且，劉體恕彙輯嚴謹，倘若他先從坊間搜羅得此律詩，再看到《內景圖》創畫於此，見文字又有所不同的話，校訂之間必下腳註以資識別，⑨或凡例中指出「不無魯魚亥豕之訛」⑩之餘，當交代兩首律詩已被引以為畫等等。觀乎文集所載兩首律詩，不見任何腳註，故《內景圖》不可能在《呂祖全書》之前。《內景圖》的製作期應該是《呂祖全書》之後，劉素雲之前，即1742至1886年之間。
道教從來對廋辭、隱語、秘圖等珍而重之，雖明言秘傳，但必高調提及。假若此圖一早就有，金元以降的數百年，有關修丹之文獻又無半句提過，實難以置信。可以確定，此圖絕非丘真人所作。
二、《內景圖》的煉功啟示
這是一幅體內氣機運化圖。此圖由底開始，展示氣在鍛煉過程中所行之徑路。首先一對男女孩童踏著玄牝車，把腎水由底開動，逆流而上。由於小腹下丹田是身中火爐，煉者可在此區做適當工夫將水化成氣。氣沿脊椎上涌，過脊如過山。氣通三關：下關尾閭、中關夾脊、上關玉枕。過關要靠三車搬運：下關羊車，羊善走山路；中關鹿車，鹿跑速較快；上關牛車，牛力大可撞入泥丸，故稱「三關一撞直入泥丸」。腦中有九山，象徵腦內九宮，泥丸為最重要宮位，是總部。氣至泥丸，經舌底輾轉到達咽喉，循「十二重樓」下降。重樓旁邊有寫「十二重樓藏秘訣」。此時舌下津液質素有了提升，咽之可長生，隱藏由氣轉成炁的工夫。秘訣是指「如何使氣轉成丹（真炁）」。氣入泥丸後，前方口腔部位，分別有「白頭老子眉垂地」及「碧眼胡僧手托天」，寄意「舌抵上顎」。胡僧手托天，承接那眉鬢垂地之氣，造就「上鵲橋」，使氣循督脈下傳任脈。白頭、白髮、白眉等，都是氣的代詞。由於真炁萌生，故重樓旁有一股氣團延伸，引出「刻石兒童把貫穿」之意象。此「兒童」源於老子的「復歸於嬰兒」[11]，丹家以煉得丹炁為「逆修成仙」之第一步。丹炁就是「先天炁」，以嬰兒象之。煉得先天丹炁便能舞動北斗七星於指掌間。北斗七星之寓意是，天地運行規律已定，不可違；能隨意舞弄北斗七星，即能改變命運，我命在我不在天。此義可遠溯五代鍾離權《破迷正道歌》，內有「若遇神仙親指訣，捉住北斗周天輪」。
煉就丹炁的條件，是「牛耕」及「女織」兩圖所示工夫。牛耕田於下丹田，指腎氣啟動。女織佈於中丹田，指心液輸布。當腎氣交合心液，便是古丹語所謂「採藥」工夫，又稱「龍虎交媾」。但龍虎交媾必靠「媒人」，身中作為「中間人」角色的是「意」，故工夫重點是用「意」把兩者交合。只不過，此意非有意之意，而是無意之意，稱「真意」，源自脾土。中丹田位置有六句子，出自《黃庭經》，雲「心神丹元字守靈」、「腎神玄冥字育嬰」、「脾神常在字魂亭」、「膽神龍曜字威明」、「肺神華皓字虛成」及「肝神龍煙字含明」。心肝脾肺腎皆臟，膽為腑。膽為腑，亦兼臟之性，因其膽汁常藏之故。唐代之「六字訣」就以膽作為腑之代表，不是三焦。五臟一腑之寓意，是臟腑皆煉的意思，要做到各臟腑器官能轉化至高質素的真炁，稱「五氣朝元」，此乃後話。值得注意的是，脾出意，是修鍊的「媒」，其自身不在「被煉」之列。較早的版本沒有「脾神常在字魂亭」一句，它是由自作聰明之士後加上去的。
打坐時，若要煉得真炁，「意」的處理是最重要及最基本的工夫。一般人靜坐時雜念紛飛，難以入定。用功日久，自然進至恍惚入定之境。恍惚中有真意，似有還無。圖中左上方另一首呂祖乩詩有句子「栽培全藉中宮土」。中宮土就是這個真意。沒有真意，未能坐至恍惚，丹炁不會萌生。沒有丹，金錢樹便種不出來。金錢樹本來就在中丹田織女旁邊，運轉有法，樹上才見「花似黃金苞不大，子如玉粒果皆圓」，金丹是也。
三、《修真圖》的圖畫意象
《修真圖》與《內景圖》一樣，是近代備受注目的修鍊圖，而且，《修真圖》似乎比《內景圖》更為人推崇，可能因為它的內容較為豐富，多了年周天、月周天、八卦、八脈、九地獄、符、咒及神獸配五行的解釋等。當我們把《內景圖》和《修真圖》平鋪展示，感覺《修真圖》作者企圖在《內景圖》的基礎上，進一步說明和發揮。一眼望去，本來在《內景圖》較抽象的軀幹與頭部，在《修真圖》已繪畫了五官，連腳趾也清晰分明。《修真圖》與《內景圖》一樣，由底部開始解讀。「機關之竅，引仙之門」，氣由此修，成仙之路由此開步。氣循脊椎上，借羊車、鹿車和牛車，三車運氣過三關。氣到頭頂，腦有九瓣，頂上有九真。「十二重樓」畫上十二塊氣管軟骨，很寫實。以二十八宿喻肺葉的中醫古圖，也被借來一用。中間的北斗七星，明顯是《內景圖》的繼承。不過，《內景圖》的「十二重樓藏秘訣」，指丹炁萌生，「嬰兒手執北斗七星」之圖象，隱喻內丹修鍊得炁後對命運的改變；今《修真圖》僅把北斗七星畫出，放棄「嬰兒手執北斗七星」的精闢圖義，是因為選取了「內伏天罡斡運，外用斗柄推遷」[12]一義。然鬥牛即虛危穴。柳華陽（1736-?）曾指出「虛危宿在坎宮子位」，[13]可能作圖者有所誤會，於坎卦煉精處刻上「鬥牛女虛危室壁」七星。但前賢包括柳華陽在內，言虛危穴者，實指真炁由任督二脈之交會處作起止，非在腹間。[14]至於丹炁的形成，圖中有坎卦男孩象腎，位於下丹田煉精；離卦女嬰象心，位於中丹田煉炁。「得葯」則有中宮黃庭刀圭土釜做媒，以應「順則凡、逆則聖」之辨。可惜的是，腹部應配坤卦，象丹炁萌生處，[15]卻錯放了乾卦，使頭頂之乾與腹之乾兩處重複，再次反映作圖者道學不高。後來的版本已有所修改。
四、《修真圖》錯誤源頭
《修真圖》敗筆甚多，除上面所提過的，還有三處。其一，脊椎骨24節配24節氣，是不適合的。冬至在尾閭可以，大雪在頸椎頂部則不可，因為頂峰陽氣最旺，卦配乾，當象夏至，不是冷冰冰的大雪。[16]其二，月周天以魂魄展示，是進陽火、退陰符之重要參考，然初八與廿三的弧形月魄，反映作圖者不曉上下弦平如繩[17]的天文現象，幸好後來版本有所修正。其三，六具神獸的選擇和注文，有商榷餘地。六具神獸是《內景圖》五臟一腑修鍊意向的進一步描述，而象徵真意的脾土是媒，不應「被煉」。此外，若以神獸配五行，我們常以龜蛇混體的玄武象北，武當山就有北帝玄武，而最常用的仍是龜。此圖以鹿為北，龜蛇混體的玄武卻是膽。
注文除力引《黃庭經》文字外，更多文字來自《黃庭遁甲緣身經》，神獸的選擇和批註全由此出。《黃庭遁甲緣身經》里有「六字訣」的工夫，腑的代表是膽而非三焦，兼有呼吸補瀉的觀念。若循著「六字訣」的發展來考據，《黃庭遁甲緣身經》當是唐代作品。[18]此經以鹿為北為水，以龜蛇為膽，與別不同。《黃庭遁甲緣身經》又因不同句讀法，出現單頭鹿與雙頭鹿兩種版本。《修真圖》玄鹿旁邊的注文是：「腎屬北方水，於卦屬坎，形似玄鹿兩頭，名玄冥，字育嬰，象如卵石。」《雲笈七籤》所載的《黃庭遁甲緣身經》本無標點，對原文的正確認識全憑句讀是否準確。原文是「其色黑其象如圓石其神如白鹿兩頭化為玉童」。一種句讀是「其色黑，其象如圓石，其神如白鹿，兩頭化為玉童」。另一種則是「其神如白鹿兩頭，化為玉童」。《雲笈七籤》因此有不同的附圖，出現單頭鹿與雙頭鹿兩種。[19]「兩頭」實指「兩隻」，人有兩腎之故；不是「兩個頭」。幸好，較早的《修真圖》用第一種，即單頭鹿。但重刻多次後又有自作聰明的人改用第二種，即雙頭鹿，更加「之」字而為「形似玄鹿之兩頭」，使「兩頭之鹿」意義確鑿。
五、《修真圖》創作於民國時期
武當山紫霄宮之木刻版藏，一般視為《修真圖》最早版本，稱「武當山煉性修真全圖」。[20]此木刻版是民國13年（1924）夏，由武當山南岩宮監院劉理卿組織刻板。有人認為此圖是張三丰所創，徐本善（1851-？）修訂，再由劉理卿刻板云云，[21]都無確實的證據。
我們試從文字的來源推敲其創作年代。圖之右上方有「人之一身」一段，交代大小宇宙同一、天人相應之理。文字取自《丘祖秘傳大丹直指》。[22]內文有「天心三寸六分，地腎三寸六分，中丹田一寸二分，非八寸四分而何」，《修真圖》作者全部把它抄下，連「非八寸四分而何」的反問式語句也絲毫無改。另外《大成捷要·關竅秘訣》有相同的一大段文字，[23]只是沒有「非八寸四分而何」之疑問句，而見「天心三寸六分，地腎三寸六分，中丹田一寸二分，總計八寸四分，合天地之全數，人身一天地也」。[24]《大成捷要》是由嶗山朱文彬得嶗山太清宮監院趙泰昌相贈，[25]因見其為內丹珍本，遂於民國二十二年，即1933年囑友李炳章付梓面世。其原序則由太清宮姚至果在1929年撰寫。[26]至於《丘祖秘傳大丹直指》，當不是丘祖（丘處機）之作，然丘祖確實有《大丹直指》，收於《正統道藏》洞真部。《丘祖秘傳大丹直指》附有陳攖寧（1880-1969）按語及後記，交代了書的來歷，大概是：一位青島道友把這部手抄本帶到上海，請陳攖寧審定；陳發覺文理不通，錯字又多，曾作了大番修改云云，時為民國37年（1948）。[27]
《丘祖秘傳大丹直指》有幾個特色。第一，奇經八脈。陰陽■、陰陽維均有提及。第二，內呼吸。例如「汝欲內呼吸，汝當得其一，則萬事畢」。[28]第三，回光。例如「蟾光，即眼光也；西川，即臍下坤地也。若用眼回光於臍下，以調真息，是神入炁穴。如築基一般，回光久，腎中一點真陽直上與心神相合，則心息相依。……心息相依，則水火既濟。回光調息工夫……」[29]
我們不妨對這三點討論一下。
第一，有關八脈。過去以八脈連繫內丹功法，只見於明末以後伍柳派系；[30]若以專題論述者，則只有先天派千峰老人趙避塵（1860-1927）[31]。《修真圖》刻有陰腧、陽腧、陰■、陽■，最大可能是趙避塵或其後學所作，其次是伍柳。首先，八脈的提倡是來自一個重要的修鍊意向，即「開通八脈」。趙避塵的《性命法訣明指》有《開通八脈》一章，說「人身通氣八脈，總根在生死竅，上通泥丸，下通湧泉，真氣聚散，皆以此竅為轉移」。[32]趙避塵用心設計「開通八脈」為其內丹修鍊的基本功，有其師承淵源。其胞兄魁一子曰「八脈開通卻病無，全憑心意用功夫」，其師瞭然曰「師授之後親自用，八脈一開陽氣升」，另一師了空曰「走精走氣八脈分，陰陽腧■仔細行」。再前期有柳華陽「（任督）二脈通時，則百脈俱通矣」，[33]又雲「其炁之行，後通乎督脈，前通乎任脈，中通乎沖脈，橫通乎帶脈，上通乎心，下通乎陽關，上後通乎腎，上前通乎臍。散則透於周身，為百脈之總根，故謂之先天。其穴無形無影，炁發則成竅，機息則渺茫。以待成全八脈，則八脈湊成共拱一穴，為造化之樞紐，名曰炁穴」。[34]趙避塵師從了空，了空師從柳華陽，[35]可見一脈相承。然晚明以前不講「開通八脈」，只講「開通百脈」。例如，張三丰曰「身靜於杳冥之中，心澄於無何有之鄉，則真息自住，百脈自停」，「日充月盈，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊，雙關而上游於泥丸」，[36]又雲「刀圭入口，頃刻一竅開，百脈皆開」。[37]張三丰主要說明修鍊可致百脈皆開，但未提及八脈皆開之觀念。
再觀乎《丘祖秘傳大丹直指》，有「人能任督通，則百脈皆通」，口吻與柳華陽一致。《丘祖秘傳大丹直指》作者及柳華陽企圖把八脈通即百脈通連成一義。若以中醫學角度看，任脈為陰經之海，而督脈為陽經之海，任督通指身中所有陰陽經皆通，故八脈通與百脈通同義。不過，原觀念在於百脈，在於「一通眾通」義，「百脈」指眾多，非實數；後發展至八脈，有「一通使八條重要經脈皆通」義，「八脈」是實有經脈，非眾多義。這個用字上的不同，反映著源流之先後。
有趣的是，《大成捷要》在嶗山太清宮出現，不晚於1929年；[38]而陳攖寧所校之《丘祖秘傳大丹直指》，是由一位青島道友親手帶來的。可以猜想，《丘祖秘傳大丹直指》大有可能抄錄自嶗山太清宮的《大成捷要》。以反問句「非八寸四分而何」為線索，我們可以說，《修真圖》「人之一身」一段文字最早見於《大成捷要》。《大成捷要》存於太清宮，有人以此為基礎，加上奇經八脈為骨幹寫成《丘祖秘傳大丹直指》，小改內文而有「非八寸四分而何」，再有道人以此段文字及其他數據繪畫成《修真圖》。
回頭又假說《修真圖》由伍柳派所創。查柳華陽《金仙證論》中有附圖，皆言下丹田、上丹田、臟腑分布等。不論《修真圖》是否柳華陽所繪或傳自張三丰，若柳華陽已得《修真圖》，當推《修真圖》以說明，沒必要再畫較為抽象並略欠清晰的簡圖，故《修真圖》作者是伍柳或之前的機會亦不大。
第二，有關「內呼吸」。「內呼吸」在內丹學是一較新的概念。柳華陽曰：「人若能明乎內呼吸，則橐籥自鼓，而乾坤自運矣。」[39]內呼吸能使人提升至先天狀態，呼吸與乾坤同度，有造就先天炁的條件。具體打坐中，我們的呼吸形態是由粗至幼，由快至慢，直至近於閉息的所謂「胎息」。這是王重陽援禪入道，把命功直指心性以後，元明之間，尤以張三丰為首，提出「凝神入炁中」或「神炁合一」後形成的工夫。「神入炁中」的呼吸形態即「內呼吸」。相信最早提出這個概念是張三丰，他說「初學必從內呼吸下手，此個呼吸，乃是離父母重立胞胎之地。人能從此處立功，便如母吸亦吸之時，好像重生之身一般」[40]，又曰「每逢打坐，必須心靜神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住內呼吸做功夫」。[41]
查五代時鐘呂、金元的南北二宗，未嘗見過此詞的運用。出現於民國的《道鄉集》[42]有：「此指內呼吸而言，非口鼻呼吸也。坐至神凝息定，口鼻之氣自斷，而內呼吸生焉。外呼吸離爐尚遠，豈能有益於道？內呼吸一升一降，如風箱之往來，故名橐籥。」這段文字很清楚地比較內外呼吸的不同，內呼吸非口鼻之氣，是一種真實的「無氣」呼吸，此與橐籥齊用，皆因張三丰指出「凡有形質者，不能升入竅內，夫惟真氣橐籥，乃能進於竅內也，故聖人直指先天一炁，沖開此竅，又曰修行之徑路，可以續命延年，修真而全真，無來無去，不生不滅」。[43]由此可見，真橐籥是一種與先天炁、內呼吸同度的狀態。這幾個概念在張三丰以後一直都有發現，且愈趨明顯細緻。然《丘祖秘傳大丹直指》有內呼吸的引用，我們雖未能確定其下限，但上限絕不會是丘祖作品。不論其下限是誰，若以「內呼吸」結合「八脈」兩個概念的運用觀之，《丘祖秘傳大丹直指》當是先天派趙避塵之後的作品。再者，文字抄自《丘祖秘傳大丹直指》的《修真圖》，也同樣創作於趙避塵之後。
第三，有關「回光」。修鍊者對光的關注，很早就有。莊子一句「虛室生白」[44]提出以後，煉養家就以見光來詮釋「生白」。[45]早期的道書《太平經》有說打坐守一所得之光如日出：「守一明之法，明有日出之光，日中之明。」[46]但「回光」則不同，回光是把光回歸至下丹田。關於這一點，發揮得最早的是王重陽。王重陽簡化鍾呂的繁複丹法，以回光為大葯萌生的決定性條件。他注《五篇靈文·產葯章第二》：「元神下照，回光靜定，逆施造化，撥轉天關，大葯自此而生，金丹由是而結也。」此回光工夫，是指凝定之中，元神下照小腹丹田。此概念一直沿用，張三丰《道言淺近說》接著這個意思云：「夫守中者，須要迴光返照，注意規中，於臍下一寸三分處，不即不離。」[47]明清以降，回光的概念愈講愈熾。柳華陽說：「已熟或坐或卧，不覺忽然陽生，即迴光返照，凝神入炁穴，息息歸根。」[48]清咸豐年間黃元吉《樂育堂語錄》云：「至人以順行之常道，為逆修之丹道，始而垂簾塞兌，息慮忘機，默默回光，返照于丹田一竅之中，以採取真陽之氣，烹煉至陰之精。」不過，以回光為專題討論、闡釋最具條理的，應該是清康熙七年（1668）呂祖乩文《太乙金華宗旨》，[49]內有回光守中、回光調息、回光差謬、回光證驗、回光活法及性光識光等。至於民國的趙避塵，其著《性命法訣明指》亦多處討論性光、蟾光、慧光及回光，如「此外武外文二火……又是煉四相和合，五行攢簇歸根，迴光返照，日月合併之法也」；[50]又雲「若迴光返照之，將此真炁煉成舍利子如○，舍利子足，六根振動，可采大葯」，[51]又言舍利子足則現蟾光：「這光又名曰慧光，養足曰蟾光。精不足不能生慧光，舍利子不足不能生蟾光。慧光如月光，蟾光如金光。這舍利子是陽精蟲生的。」[52]又有「此先天真一之祖炁和合歸併一處，強名圖曰○，此為先天真性，是精炁神所聚真性光，會聚於祖竅之前，有之則生，無之則死。……若得金公木母和合，日月歸併一處，兩眼似這個○○，此為迴光返照」，[53]又有「此圈信受篤行性命雙修真功，而又勤行勿怠，加緊練習，莫有不得此慧光者…再進一步，立現慧命真性光，謂之五氣朝元，此光即我真性」。[54]
《丘祖秘傳大丹直指》是承接以神入炁中、心息相依、調真息等觀念來演繹回光，這些都源自王重陽、張三丰一脈。但論回光之餘所說到的蟾光、觀音堂，正是趙避塵所用的語言。趙避塵做回光法時，日月歸併一處是兩眼收神於中，與《丘祖秘傳大丹直指》論觀音堂有相同之說：「心腎相接處，為觀音堂，主持一身者也。自兩眼角心一時收來，收到兩眼角中間，觀音堂也。」[55]而趙避塵說的蟾光，也見於《丘祖秘傳大丹直指》：「又曰『蟾光終日照西川』即此便是葯之根。蟾光，即眼光也。西川，即臍下坤地也。」若以回光討論延伸至蟾光、甚有佛味的觀音堂來看，《丘祖秘傳大丹直指》作者極有可能是先天派的傳人。
六、結論
《修真圖》文字抄自《丘祖秘傳大丹直指》，而後者在內容上表現出先天派的痕迹。此其一。
趙避塵的先天派理論有其特色，宣揚「開通八脈」。雖然八脈運用是其師爺輩伍柳首倡，但以專題討論者卻是趙避塵。《修真圖》上的陰陽腧、陰陽■等刻字，配合「人之一身」一段文字的考證，反映作者是先天派之繼承者。此其二。
趙避塵的傳道特色是以圖示揭秘。他曾拜三十多位老師而感慨求師之苦，遂立志把所學盡傳後世，[56]他得到時人高度的評價。[57]對於圖解丹法，他更善於運用，他為「采外葯」一章附圖，很自信地說「此圖一出，假道學則無容身之地」，[58]可見他極懂運用繪圖來宣示內丹之秘，也正因如此，《修真圖》不會是他的作品，因為他不會秘傳不語。正如徐兆仁說「先天派傳訣一反常規，敢於冒各種風險，毅然將教門視為絕密的內修真訣實法和盤托出，傾瀉無餘」。[59]《修真圖》企圖揭露內丹之秘，很有趙避塵的氣象，想必為其後人秉持宗師態度而後出的作品。此其三。
最後，也是最令人忽略的一點是，《修真圖》抄錄了《內景圖》詩文（亦即呂祖乩詩）。在下丹田的文字有「白頭老子青玄之處，實我命造化山川也」。在絳宮則有「一名真陰，又名碧眼胡兒」。「白頭老子眉垂地，碧眼胡僧手托天」是《內景圖》主題詩的其中兩句，抄自《呂祖全書》。很明顯，《修真圖》出現於《內景圖》之後。此其四。
總結以上四點，《修真圖》比《內景圖》晚出；亦即是說，《內景圖》出現於清代，《修真圖》則出現於民國。
可以想像，《修真圖》作者企圖繪畫一幅比《內景圖》更清晰的修鍊圖，於是很努力地搜集資料。不幸的是，《修真圖》的複雜、累贅、錯處多的負面特徵，反映了作圖者的道學知識尚未到位。
註：
①北京白雲觀藏之《內景圖》下款有「此圖向無傳本，緣丹道廣大精微，鈍根人無從領取，是以罕傳於世。予偶於高松齋中檢觀書畫，此適懸壁上。繪法工細，筋節脈絡註解分明，一一悉藏竅要。展玩良久，覺有會心，始悟一身之呼吸吐納，即天地之盈虛消息，苟能神而明之，金丹大道思過半矣，誠不敢私為獨得，妥急付梓，以廣流傳。素雲道人劉誠印敬刻並識。板存京都白雲觀」。
②陳禾塬引《武當雜誌創刊十周年精華本》下卷中「內經圖」一段文字：「此圖源出於邱（丘）真人之筆。當時為眾生宣揚教化，費盡婆心。厥後，時轉境遷，各方雜教紛起，迤今道脈雖曰有存，而得其真傳者，蓋亦寡矣！日今修身圖行世者雖不少見，然年久而訛錯多，人多忌之而不著意焉。幸經張化真人特授意我學社，真有訛錯者，更之改之。從此此圖之真便又見於今日矣。」載自陳禾塬《丹道修鍊與養生學》，北京：社會科學文獻出版社，2007年，第393頁。
③版本用《呂祖全書》，香港：青松觀，1991年。
④即使乩詩已流傳而尚未編匯，作圖者或僅看到乩詩而非《呂祖全書》，即《呂祖全書》成書在此圖之前，亦不會太影響《內景圖》創作年份的上限估計，因為乩文之來源主要是劉體恕在武昌主持的乩壇。劉體恕整理原有的《百字碑》、《黃鶴賦》、《窯頭歌》、《敲爻歌》、《沁園春》等，其後再把順治年建成的涵三宮所出扶鸞《前八品經》、《後八品經》、《五品經》、《三品經》、《參同經》等全部載入。見《呂洞賓全集·王沐序言》，廣州：花城出版社，1995年，頁19-20。
⑤除了「童兒」改作「胡僧」之外，還有「若向此中玄會得」改成「若問此玄玄會得」，疑誤「向」為簡體「問」字。
⑥圖左上方有「法藏云：紺目澄清四大海，白毫宛轉至須彌」，憑此即見作圖者乃佛道雙修之士。
⑦《呂祖全書》除了劉體恕總合文章外，還有幾位參與校閱工作，他們是黃誠恕、劉蔭誠和劉允誠等。見書序。
⑧見《呂洞賓全集》，廣州：花城出版社，1995年，第23頁。
⑨校訂時多加腳註以「一作某字」辨之，例如同卷另一律詩「本來無作亦無行」之下「玉葯無根得地生」，「玉」字有下加腳註「一作至」。此兩首律詩則無任何腳註。
⑩凡例中云：「呂祖文集，傳世既久，不無魯魚亥豕之訛，今俱校訂分注清晰。」
[11]見《老子》第28章：「知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。常德不離，復歸於嬰兒。」
[12]語出自元混然子王道淵。見柳華陽《金仙證論·風火經第六》引言，徐兆仁編《仙道正傳》，北京：中國人民大學出版社，1992年，第175頁。
[13][14]見《仙道正傳》第176頁，第187頁。
[15]例如張伯端《悟真篇》云：「依他坤位生成體，種在乾家交感宮。」
[16]雖然，作圖者盡量運用天人相應理論詮釋人身小宇宙，脊椎骨24節配24節氣當有其理，但在已畫出頭頂為乾、月周天為望的氣旺區間展示年周天大雪，必令人有所誤會。
[17]即半月、魂魄各半成一直線，故云「上弦平如繩」、「下弦平如繩」。
[18]「六字訣」在不同時代有著不同的煉功方法，「呼吸補瀉」和「腑用膽」兩個特點，可以作為考據要點。「六字訣」最早由南北朝陶弘景（456-536）在《養性延命錄》提出，「心」有二聲，但無腑。隋代智■（538-597）以五臟配五聲，加了三焦為腑之代表。到了唐代孫思邈（581-682），加了大呼細呼的處理，復跟隨陶弘景，六聲無腑。到了胡愔的《黃庭內景五臟六腑補泄圖》，有膽為腑之代表，亦有呼吸補瀉觀念。憑此發展可知《黃庭遁甲緣身經》是唐代作品。
[19]句讀為單頭鹿的版本有蔣力生等校注，北京華夏出版社1996年版。句讀為雙頭鹿的版本有李永晟點校，北京中華書局2003年版，及北京書目文獻出版社1992年版。
[20]《修真圖》有多種版本，武當山紫霄宮藏木刻板、北京白雲觀藏木刻板、龍虎堂藏板等，而武當山藏為最早。
[21[持這個說法有陳禾塬，見其著《丹道修鍊與養生學》，第189頁。
[22]《丘祖秘傳大丹直指》共有14章，《修真圖》這段文字與《第十三章論三關三田》一樣。
[23]版本用郭任治點校，山西人民出版社，1988。
[24]見《大成捷要》，山西：山西人民出版社，1988年，第10-11頁。
[25]據白雲觀陳園普寫《大成捷要緣起》，提及《大成捷要》來歷，此書乃丹功練師王乾一遊河南中嶽嵩山崇福宮時發現，視之為玄門秘典，抄錄後帶回遼寧，輾轉傳至青島太清宮。爾後，朱文彬得趙泰昌檢院贈《大成捷要》，還得白雲洞王全啟贈《道鄉集》。見《大成捷要》第1，5-8頁。
[26]見《大成捷要敘》。
[27]見胡海牙編《仙學輯要》，香港：天地圖書公司，2004年，第586頁。
[28][29]見《丘祖秘傳大丹直指·二論玄竅》，《仙學輯要》，第588頁，第588-589頁。
[30]開通八脈是伍柳派不傳之秘，伍柳派以前未見八脈結合丹法的專論。
[31]趙避塵，龍門派第11代，道號順一子，有「千峰老人」之稱。光緒21年，即1895，師從瞭然、了空禪師。其與弟子有關內丹修鍊問答輯為《性命法訣明指》，書中第三口訣有「開通八脈」，文中提到呼吸工夫可通陰陽腧、陰陽■。
[32]見《性命法訣明指·第三口訣·開通八脈》，徐兆仁編《伍柳法脈》，北京：中國人民大學出版社，1990年，第33頁。
[33]見柳華陽《慧命經》，《伍柳法脈》，第201頁。
[34]見柳華陽《金仙證論·圖說第十》，徐兆仁編《仙道正傳》，北京：中國人民大學出版社，1992年，第190頁。
[35]見《性命法訣明指·千峰序語》，徐兆仁編《先天派訣》，北京：中國人民大學出版社，1990年，第2頁。
[36]見張三丰《道言淺近說》，徐兆仁編《太極道訣》，北京：中國人民大學出版社，1990年，第21頁。
[37]見張三丰《玄機直講·一粒黍米說》，《太極道訣》頁8。
[38]《大成捷要敘》是由大清宮姚至果所寫，時為民國十八年，即1929年。故《大成捷要》應當出現於1929年或之前。
[39]柳華陽《金仙證論》，《仙道正傳》頁178。
[40][41]見張三丰《道言淺近說》，《太極道訣》，第20-21頁，第22頁。
[42]《道鄉集》傳自清代嶗山白雲洞道長王全啟，民國22年（1933）由道人玄中子朱文彬輯校成書。見《仙道正傳》頁8-9。另《大成捷要》頁7-8。
[43][47]見張三丰《大道論》，《太極道訣》，第34頁，第20頁。
[44]《莊子·人間世》：「虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。」
[45]例子不勝枚舉，譬如趙避塵雲「忽有眉間又掣電光，虛室生白，由炁內生出，金光三現也，是采大葯之景到」。見《性命法訣明指·第十三口訣·采大葯過關》，《先天派訣》第138頁。
[46]見《太平經合校·卷18-34·守一明法》第16頁。
[48]柳華陽《金仙證論·火候次序第十六》，《仙道正傳》第197頁。
[49]《太乙金華宗旨》降乩於康熙七年（1668），但到了乾隆四十年（1775）才有抄本面世。此書有「回光」專論，例如第三章回光守中、第四章回光調息、第五章回光差謬、第六章回光證驗、第七章回光活法，及第十章性光識光等，全都關乎內丹修鍊出現回光的專題演說。
[50][51][52][53][54]見《性命法訣明指·第五口訣·外文武火法》，《先天派訣》，第48頁，第69頁，第124頁，第74頁，第75頁。
[55]見《丘祖秘傳大丹直指·二論玄竅》，《仙學輯要》第588頁。
[56]趙避塵說：「今將所得放師及自己所曾經驗者，盡情宣布。希望依法修鍊者，證位仙班，或同登壽域，於願足矣。」見《千峰序語》，《性命法訣明指》第2頁。
[57][58][59]李子欣亦說此書「泄千古之秘，字字真詮，言言秘訣」，見《李子欣序》，《性命法訣明指》第8頁，第37頁。
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