導引術與中醫的淵源
《黃帝內經》將祖國傳統醫學歸納為「六藝」即針、灸、砭、葯、導引、按蹺。 導引是自救、自療、自養的內應之法。其他諸法則是外援之法，兩相和合，可起裡應外合,事半功倍之效。戰國時期的《行氣玉佩銘》、長沙馬王堆漢墓出土的帛書《導引圖》以及湖北省江陵縣漢墓出土的《引書》是我們迄今可見最早期關於導引法的史料文獻。隋朝太醫令巢元方的《諸病源候論》是我國最早論述各科病因、證候的專著。其中輯錄了「養生方導引法」289 條,用來治療各種疾病110病候,涵蓋內、外、兒、婦等諸科。成書於公元 752 年 的《外台秘要》，共40卷,其不僅將《諸病源侯論》中有關疾病的養生導引法均按原樣錄入，並補充了若干導引方法，直到金元、明清歷代中醫傳承過程中，導引都是很重要的保命、治病法寶。
導引的主要目的是「行氣」，行氣的目的是為了「和氣」，故曰：導氣令和，引體令柔，氣和體柔，健康可求。 中醫導引學是一門研究「活人」的學問，秉承中醫學「天人合一」的思想，將自身也融入到整個生命的養護過程之中。通常醫療的思維是「外求」，即求助於外援法以扶正祛邪，而導引法則是「內求」， 需要自己身體力行地內求、內證、學習、踐行，是人人都應該學習掌握的自我診療之法。 中醫導引法是以中醫的整體觀、經絡學說、氣血理論為指導，綜合了形體、呼吸、心理等多種干預手段，為歷代醫家所重視和傳承，在臨床醫學中發揮了重要作用。
中醫導引學能充分調動人的主觀能動性,綠色安全,簡便易行。 在養生、治未病、治已病、康復、保命各個階段，起到積極的作用。它是以《易》為理論基礎，《素問》、《靈樞》為理論指導，通過逐筋疏導、伸筋拔骨、吐故納新、守中和合，最終達到強筋壯骨，固攝精氣，濡養臟腑，涵養心性的作用。這些通過配合外在肢體動作而達到祛病強身、延年益壽目的的導引術，稱之為「外導引」。比如易筋經、八段錦、五禽戲等等，很多太極的動作也是由這些招式和合成連綿不斷的運動套路而成的。
中國的文化都是以飽滿的、相和的、對立並統一的形式而存在的，比如有內就有外、有上就有下、有左就有右、有前就有後等等，稱之為「對」和「應」，而這種「對應」就構成了「陰陽」學說。那麼，除了這些「外導引」，肯定有「內導引」了，只是內導引的學術，自古大多在道家、釋家典籍里見到較多，大多是口傳心授，有所立文字的，也不同於社會上的普通語言，沒深入兩家經藏大多理解不了，所以市上所論較少。
我有幸得智德先師垂教，結合自己做針灸和習練太極近二十年的經歷，簡單做一整理，祈望有緣者能夠以此對中醫學、太極、導引等有綜合的認識，系統性的去接受和操習，定會大有補益。
《靈樞》說：「十二經，三百六十五絡，其氣血皆上於面而走空竅」。這個空竅就在兩眼之間的鼻樑內，正是祖竅的位置。「祖竅」，又叫天心、緣中。如《參同契》所言：「一者以掩，世人莫得之，一竅通萬竅，一以貫全身」。 李時珍說：「內景邃道，唯返觀者照察之」。《太乙金華宗旨》曰：「聖聖相傳，不離返照。孔曰之止，釋號觀心，老雲內觀，皆此法也」。所以內視法又叫內觀法，回光法、返照法等，是內導引的重要內容。先人通過對「祖竅」的應用，啟開了內導引對生命科學的研究，人的生命之謎解開了，其對人生命的起源甚至追溯到胚胎時期，對天人合一理念的應用更細緻入微、也更廣泛。
1.對人生命起源的認識
《靈樞·經脈》云：「人始生，先成精，精成而腦髓生」。闡明了腎與腦的關係，腦髓源於腎精，精盈而神旺，腎氣通於腦，而為腦神之用。《靈樞·本神》云：「兩精相搏，謂之神」。《靈樞·經脈》云：「精成於腎，腎氣通於腦」。《素問·生氣通天論》說：「陽氣者，精則養神柔則養筋」。 《黃帝內經·素問五臟別論》認為腦藏髓而不瀉，主藏元氣，為陽氣之所聚處，故為奇恆之腑。腦不僅藏髓，而且藏神。
「腎為先天之本」。蓋嬰兒未成，先結胞胎，其象中空，一莖透起，形如蓮蕊，一莖即臍帶，蓮蕊即兩腎也，而命寓焉。
水生木而後肝成，木生火而後心成，火生土而後脾成，土生金而後肺成。五臟既成，六腑隨之，四肢乃具，百骸乃全。經曰：借問如何是玄牝,嬰兒初生先兩腎。未有此身，先有兩腎。故腎為臟腑之本，十二脈之根，呼吸之本，三焦之元，而人資之以為始者也。故曰，先天之本在腎。這些理論在《內經》等典籍中都可見到。
天人合一之理，不外乎陰陽、五行。蓋人以氣化而成形者，即陰陽而言之。夫二五之精，妙合而凝，男女未判，而先生此二腎，如豆子果實，出土時兩瓣分開，而中間所生之根蒂，內含一點真氣，以為生生不息之機，命曰動氣，又曰原氣，稟於有生之初，從無而有。此原氣者，即太極之本體也。名動氣者，蓋動則生，亦陽之動也，此太極之用所以行也。
這些經典中所謂的「真氣」、「元氣」就是成了人後存在於兩眼之間鼻樑內的「炁」，故叫「祖竅」。
2.對疾病和診斷的應用
《難經》十六難曰：脈有三部九候，有陰陽，有輕重，有六十首，一脈變為四時，離聖久遠，各自是其法，何以別之？然：是其病，有內外證。其病為之奈何？
然：假令得肝脈，其外證：善潔，面青，善怒；其內證：臍左有動氣，按之牢若痛；其病：四肢滿，閉淋（癃），溲便難，轉筋。有是者肝也，無是者非也。
假令得心脈，其外證：面赤，口乾，喜笑；其內證：臍上有動氣，按之牢若痛。其病，煩心、心痛，掌中熱而啘。有是者心也，無是者非也。
假令得脾脈，其外證：面黃，善噫，善思，善味；其內證：當臍有動氣，按之牢若痛；其病，腹脹滿，食不消，體重節痛，怠惰嗜卧，四肢不收。有是者脾也，無是者非也。
假令得肺脈，其外證：面白，善嚏，悲愁不樂，欲哭；其內證：臍右有動氣，按之牢若痛；其病：喘咳，洒淅寒熱。有是者肺也，無是者非也。
假令得腎脈，其外證：面黑，善恐欠；其內證：臍下有動氣，按之牢若痛。其病：逆氣，小腹急痛，泄如下重，足脛寒而逆。——這幾段話中內證之方位和內臟以及五行、疾病、癥狀等表述的相當明確。
從這些經典中，大家不難發現，導引學是中醫學的重要組成部分，不但在診斷、治療、包括對生命的認識上都有突出的體現。
智德先師教我導引時說：「人身精華，皆上注於空竅是也。得此一節，長生者在茲，超生者亦在茲也。此貫徹三教功夫也。」
然而，今人多固封而自滿自大，以葉障目、以井為天、以妄為常、憑心妄為，甚者數典忘祖，自以為是，此孔子不得不哭麟，卞和不得不泣玉也。吾雖愚魯，然近二十年，以恆心而持砭石、導引之術，於次第之間，漸得階梯一二，雖不能盡彰其奧，但願做迷津一筏。今以醫之用而闡道之體，皆從真履實踐中寫來，實非標新立異、成宗做祖之義。權為一燈入暗室，大家自可略見奇珍，倘能再自去迷塵，定能得見異彩，蒙受普被。
近日得悉，日本東京大學平井富雄教授通過科學儀器進行監測發現：人在閉目養神之際出現的是緩速AIF腦波，而內導引狀態下出現的是快速 AIF腦波，這種快速頻率AIF 腦波在射箭高手箭離弦的瞬間也出現，只是區別於射箭高手只是一瞬間，而內導引狀態下更長久。繼而發現處於這種「清醒、專一的放鬆態」時，腦內分泌「血清素」多，「血清素」能同時抑制「去腎上腺素」和「多巴胺」的激化反應。而後日本東邦大學有田秀穗教授又發現「血清素」在有節奏的狀態下分泌更加旺盛。比如有節奏的呼吸、步行、咀嚼等。
——這高科技所能找到的物質（血清素）是否就是古時佛家、道家所謂的「內丹」的一部分呢？因為科學不斷的發現在內導引下，口腔內唾液增多，再經科學檢驗發現唾液里酶的含量比例高出平時好幾倍，唾液酶是一種重要的微量元素，同時是一種催化劑。更有細緻的多學科聯合研究，發現很多腺體被激活。。。。。。
這些是目前科技所能涉及到的，但科技是有局限的，還有很多方面它涉及不到的、沒有發現的，將來定會有更高的發現來證明導引術的科學內涵！
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