獨搖芝先生考證呂洞賓：榴皮書幻跡，幾人能復仙？

作者：獨搖芝

來源：新浪博客

有人問：呂不是主張##、%%、&&嗎？

戳穿皇帝新衣者，自古及今大概都不招人喜歡，但「道不可以虛妄得，仙不可以詐偽成」，為此，還是有必要說一說。有些人動輒以「呂洞賓」所言作為「泰山壓頂」之「神威」，此種行徑，對於「呂」來說，實屬造謠栽贓，因為這些「神威」都是偽托者自己的話，卻偏要說是呂說的。

本人所說仍只是一家之言，諸君權當戲言即可。

我先前一度覺得呂的著作，偽作太多，但限於功夫有限，領悟的妙理不多，對少數高水平的偽作，雖然寫作風格及手法自知不是出自同一人之手，但仍然覺得僅從寫作風格入手，有失偏頗，於是未回應上述提問。數年前在大漠呆了四年，妙理有所領悟，養真有所精進，於是認識上終於有了質的飛躍。於是就從煉養妙理、寫作風格、性格特徵、選詞用詞等綜合因素入手，必欲追本溯源，還呂煉養學說之真面目。結論是，真正出自同一個功夫人之手的詩作，最多不超過百首。

這個結論未免有些嚇人。

為了不從上述「主觀」角度推測，本人雖不是考據專家，但還是研讀了那些不信仰道教或仙家，但從史實角度研究道教的史學家和考古專家的研究成果，以撇開上述主觀推測，從史實角度說說。

需要說明的是：其他宗教，編造或委託教主寫偽經的行為和誇張程度，實際上遠遠超過道教。道教中人託名呂，寫了很多「偽作」，或東西南北中各派別道教祖師託名丹法傳自呂，我認為並無損於這些派別的真實學問，因為有些質量高的「偽作」，也是有成就的大師們的修道體會的結晶，這些人為了增加自己學說的名聲或可信度，統統歸附到被民間傳說成了仙的「呂」的名下。在古代中國，託名某種學術傳自黃帝、老子或其他人的現象也不少，雖然是一種追古創新的風格，但也混淆視聽，損害別人的名聲，是一種不好的風氣。當然，從「偽作」本身來看，只是說確實不是呂所寫，並非說「偽作」本身沒有價值（胡說八道蠱惑人的偽作除外）。

（圖片來源：飛行的書卷）

考據專家對於是否有呂這麼一個人，形成了兩大派別：

第一種主張是，呂是子虛烏有的人物，認為事實上根本就沒有這個人。理由是：事迹不見宋初以前之著作，唐代是否有其人，尚難論定。無此人的另一個左證是王銍《默記》中的一段文字。王銍是南宋紹興初的大臣，晚年遭秦檜排斥，避地剡溪山中，《默記》記北宋朝野遺聞，頗具史料價值。

文云：『李教者，學左道既成，與惡少薄游不檢。一日書倡館云：「呂洞賓、李教同游。」王則叛於貝州，聞教妖術最高，聲言教為謀主。朝廷亦知教妖術高，又於倡館得教所題語，詔天下捕教及呂洞賓二人。會貝州平，本無李教，乃獨令捕呂洞賓甚久，知無其人乃已。』

學者考證王則在貝州的兵變，發生在慶曆七年。這段史料充分說明，呂洞賓的傳說，那時還只是在民間流布，道教中人也無所知，朝廷以及地方官員更不清楚是怎麼回事，於是官方仔細搜尋，才知道是子虛烏有的人物，遂鬧出了這樣一段笑話來。

呂洞賓傳說在北宋慶曆年間盛傳，鄭景望抄襲葉夢得的《蒙齋筆談》，該書所記軼聞，多為慶曆中事，說明呂洞賓傳說至北宋慶曆年間(1041—1048)已盛傳。文云：『世傳神仙呂洞賓，名岩，洞賓其字也。唐呂渭之後，五代間，從鍾離權得道。權漢人，不老，自本朝以來，與權更出沒人間，權不甚多，而洞賓蹤跡數見。好道者每以為口實。』

（圖片來源：飛行的書卷）

南宋後，其傳說越演越繁。呂的傳說引起了道教人士的關注，被道教吸納後，遂有各種專書記其靈跡，並依託其名大量偽造詩文，偽造的來源主要有二：一個是《金丹詩訣》《純陽真人渾成集》這類偽書，第二是宋代和元代的詩話、筆記中記錄的各種偽作。這些偽作所涉人事皆在宋代。此類詩皆為北宋以降歷代道士所依託。又散見於《道藏》、方誌等記載的偽詩，尚有千餘首，亦均出依託。《道樞》卷二十五收有《肘後三成篇》，卷二十六收有《九真玉書篇》，均系偽造，全文用第一人稱，開篇即有『純陽子曰』字樣。其他諸如《夷堅志》《仙居牧兒》、《黃裳梅花》《傅道人》《真仙堂小兒》《東軒筆錄》《岳陽呂翁》《遠安老兵》《鶴林玉露》《貴耳集》《湖海新聞夷堅續志》《聽雨紀談》《續吳郡志》《集仙傳》《道樞》《純陽帝君神化妙通紀》《呂祖志》《續道藏》等，則是民間或道門附會之作，反映士大夫等知識份子心目中的仙人形象，或道門心目中的神仙形象。

至於小說類，比如鄧志謨有《飛劍記》、無垢道人的《八仙得道》等，則是無知文人的胡編亂造了；

此外，胡亂編造呂的身世的偽作也很多，為了有「說服力」，還造出一些「自傳」。比如《呂祖全書》，託名『呂純陽』撰，學界考證是清朝的汪象旭所著。這本書全書均用第一人稱口吻，敘述呂洞賓得道始末，據稱是我國小說史上第一部以第一人稱敘述的通俗小說，因而一向為文學界看重。另外，據說是刻在江州望江亭上的《真人自記》，學者通說認為是某個道士或無聊文人偽托呂洞賓之名而作。

另外，考察北宋時在民間流布的呂洞賓傳說，情節還比較樸素簡單，大致說他四處雲遊題詩，交遊了幾個士大夫，預言頗靈驗云云，各類誇張的神話還沒出台。比如老樹精的傳說，該故事情節就是不斷豐富或增加的，之後的各類傳說也是越來越具有幻想和魔幻色彩。

根據慶曆之前的文本記載，呂洞賓都是獨來獨往，屬於單槍匹馬的隱士；之後的記載，則已直呼其為『神仙』，並與鍾離權有了師徒關係。

主張呂屬於杜撰人物的學者，比如浦江清先生當年就認為：呂洞賓的傳說，是先虛後實，先有傳聞，而後有身世的記載及著作出來。因此他得出結論：記載不可靠。所以浦先生認為：呂洞賓這個人物是虛幻的，在他的傳說已經很盛行的時候，關於他的生平卻還在眾說紛紜，說明這是後人在補漏洞，誰知越補越漏，反倒告訴後人，這是個傳說。

（圖片來源：飛行的書卷）

第二種主張，是認為確實有這麼一個人，此人應該是一隱士、逸人，大約生活在唐末。該派考證後，發現北宋真宗朝998-1022之後，即不見此人活動痕迹，於是推測此人可能在這段期間已不在人世，之後的傳說都是偽造。該派還認為，市面上的傳說穿鑿附會，均不可信。

據有心人考證，署名呂洞賓的丹經、詩詞和民間文本不計其數，字數竟然有一億四千多萬字！真是大師一過手，呂就成了最高產的作家！呂洞賓被塑造成了經典大師和最高產詩人。老子區區五千言，與呂相比，確實相形見絀了。

有學者為了說明確有其人，還引用了正史，《宋史》卷四五七『陳摶傳』，提到了呂洞賓，文云：『關西逸人呂洞賓，有劍術，百餘歲而童顏，步履輕疾，頃刻數百里。世以為神仙。皆數來摶齋中。人咸異之。』但反對者說，這是史家故作玄虛，比如，按浦江清先生的分析，以為這是寫傳的人想要借呂洞賓的名聲來抬高宋朝推崇的陳摶，其真實性值得懷疑。

（為了保持本文的客觀性，同時不加入自己的主觀意見，在此補充一下：浦先生的分析也有漏洞，因為在北宋初，既然呂尚無任何「名聲」，史家何必借呂抬高陳摶？退一步說，史家寫《宋史》是在宋滅亡之後，當時呂名聲已炒起來，但在《宋史》中，與陳摶的交往中，呂並不是該書要突出的人物。）

值得注意的是，早期的民間傳說，一般是說，某人遇到呂，獲得了長生秘術，而非丹道秘訣。這和道教傳說是不同的。

根據考證，成書於宋太平興國年間的小說總集《太平廣記》五百卷中，並沒有呂洞賓傳說。可見在此之前，呂的傳說還尚未形成，因此也自然不可能為文人學士所記錄。最早記錄「呂洞賓」這個人的，是楊億(974—1020)的《楊文公談苑》一書，該書專談平生異聞，後來經宋庠(996—1066)刪編，改名《談苑》，原書已佚，現在根據《宋朝事實類苑》等輯佚。

不過，即使是《談苑》這本書的記載，本身的可信度也是令人懷疑的，比如呂洞賓竟然自己跑去拜見高官張洎，給當官的預言吉凶禍福，並自己放話，「自言呂渭之後，渭四子：溫、恭、儉、讓。讓終於海州刺史，洞賓系出海州房。」也就是說，呂洞賓自稱是呂渭四子呂讓(793-855年)的後人，楊億在引用呂洞賓自我放話之後，又說「讓所任官，《唐書》不載」。言下之意，呂自稱先輩呂讓曾任海州刺史，可是翻遍《唐書》怎麼就找不著呢？於是不少學者認為連這最先記載的書，也是假話。但也有學者認為，楊億與張洎均有史官背景，因此有學者認為，該紀錄應該有一定的真實性，不可盡斥為假。於是，根據該書記載，這個隱士有了名字，被定名為呂洞賓。

可見，即使是最早的記載，也離真實人物的年代很久了，其可信度也不高了。但《談苑》說到一點，呂寫了一些詩作，「世所傳者百餘篇」，所以，這百餘篇的數量，估計其中魚目混珠的偽作還不多，那真實詩作只會比百餘篇更少。這與本人開篇所證吻合。

（圖片來源：飛行的書卷）

另外，學者大多認為，《全唐詩》是清朝初年編修的彙集唐代詩歌的總集，共收錄了「呂岩」詩4卷，凡250餘首，另錄詞30闋，其中絕大部分當然也是偽作。《正統道藏》所收《純陽真人渾成集》為元道士何志淵所編，真偽雜糅，偽多真少。《呂祖志·藝文志》又增添《敲爻歌》、雜曲十首等，更不可信。《呂公窯頭坯歌》雖見錄於《直齋書錄解題》，然其中竟有「富鄭公」（富弼），「張尚書」（張商英）、「趙樞密」（趙鼎）等名，明顯是南宋人偽作。《道藏輯要》收錄署名呂著的作品，絕大部分是後人依託或扶乩降筆。《呂祖全書》也是偽作。

根據學者考證，託名得到「呂」真傳的人主要有：

最初託名遇到呂，並成為呂的「弟子」的，應該是北宋的施肩吾，他參悟呂的詩句後，自稱曾經遇見呂，呂向他傳授內煉金液還丹大道，於是隱居西山著書，比如《鍾呂傳道集》《靈寶畢法》《西山群仙會真記》等道教經典。

張伯端(987—1082)，是金丹派南宗的開派祖師。他的師傅本來是姓劉的一位內丹家，但後人慢慢附會為呂。其中，由於白玉蟾是丹道南宗的實際創立者，為了將丹道南宗理論推廣並擴大其影響，白氏投入相當多的心力，對呂洞賓信仰的推動不遺餘力，他對呂的「學說」進行了整合與改寫，堪稱卓識。白氏的探索精神成績卓然，這使他的煉養成就遠大於前任祖師，他甚至還寫了這麼一首詩，表達他不希望內丹「出神」做所謂「天仙」（本人博客中就陽神所作答覆，只是按丹經概括而說，不參雜本人見解），而希望長生駐世成為活神仙的願望：

白玉蟾 《鬍子嬴庵中偶題》：

道人慣吃胡麻飯，來到人間今幾年。

白玉樓前空夜月，黃金殿上起春煙。

閑傾一盞中黃酒，悶掃千章內景篇。

昨夜鍾離傳好語，教吾且作地行仙。

（圖片來源：飛行的書卷）

全真道北宗王重陽（1112年—1170年）。王重陽在世時尚未明確說甘河所遇之人是誰（其中王的一首詩，說鍾呂是祖宗，學者認為這首詩是偽作，不是王寫的），後人也公開宣稱，全真道祖師王重陽的師父是呂。

到了明代，又出了一位著名的道教活動家陸西星(1520—1606)，自稱得呂洞賓真傳，著書立說，闡發內丹旨意，成為內丹東派的開派祖師。據近人研究，甚至認為中國著名的神怪小說《封神演義》一百回也是出於陸西星之手。陸自稱得呂真傳，顯然是要借呂抬高自己的學說。

無獨有偶，清代內丹西派的開派祖師李西月(公元1806-1856)，居然也在四川與內丹東派遙相對應，說他曾在峨眉山親遇呂，獲得呂的真旨，於是開創內丹新派，與東派分庭抗禮。

（圖片來源：飛行的書卷）

綜上，在這些空幻的詩作中，也許確實隱藏著一位頂級仙學煉養家，無論他是否叫呂岩。事實上，是否有呂這個人已經不重要了，正如黃庭經（特指真實的黃庭經——外景經）的作者一樣，已經沒有人知道黃庭經的作者是誰。呂的本意估計也是如此，不太可能跑去高官那裡放話說自己真名叫「呂洞賓」。「悟了長生理，秋蓮處處開」，到底哪些是真金，哪些是白銀，哪些是廢鐵爛銅？真可謂：榴皮書幻跡,幾人能復仙？值得一提的是，雖然很多著作不是這個隱者所寫，但既然都已歸附到「呂洞賓」名下，若強行分辨，很多著作就成了「無名之作」，所以，也只能由學者默默去體悟了（本人挑出一百首左右，俟今後與稍有道氣者探討）。

太乙玄門

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