妙法教你學佛——往生的品味由什麼決定？
解：問，持名判行行，則是助行，何名正行。答，依一心說信願行，非先後，非定三，蓋無願行，不名真信，無行信，不名真願，無信願，不名真行，今全由信願持名，故信願行三，聲聲圓具，所以名多善根福德因緣。
觀經稱佛名故，念念中除八十億劫生死之罪，此之謂也，若福善不多，安能除罪如此之大。
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有人問藕益大師說，師傅，持名判行行，則是助行，何名正行。
這三句話是大師所規定，則是判規之意。
判是規定不來，固定不變之意。
為什麼行行判為助行呢，大師說信願行三資糧具足才能算行行，亦叫正行。
大師將信願規定為慧行，執持名號規定為定行，此一句佛號聲中有定有慧，具備真信切願，念到一心不亂，就是定。
不管在此世間受到任何苦難，求生西的心永不退失，這就叫信願，就是慧。
佛祖說：念一句阿彌陀佛就已超出了大乘菩薩，聲聲佛號中已具備了極圓極頓的無上法門，每句佛號聲中具足了定慧。
所以藕益大師說一句佛號，定慧均在裡面了,這就是正行，就是真正的念佛人,就是善男子善女人。
大師又解答說，一個念佛人應當用一心應用信願行，不只是口頭上講講而已，要用專註一心與信願行結合起來才能相應，信願行是往生西方的三資糧，不可以把此三資糧分開來，心中具足了信願行，一句佛號中就能與信相應，與願相應,與行相應，這才是信願行三，三就是一，一就是三，這就叫相應。
非先後，非定三。師說念佛人在念佛時心中無信願，只在口頭上念念，此等人不具足三資糧，即不相應，師說沒有願，沒有行，就是非真信，沒有信沒有行，這不是真願，無信無願，這不是真行，現代人念佛人多，往生者少，為什麼，三資糧沒有落實到心中。
師在原文中說，無願行，非真信，無信行，非真願，無信願,非真行。
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師說，用三心二意去念佛，與阿彌陀佛不相應，只能結個緣，師在原文中說，今全由信願持名，如果一心持名，一心就是真心，信願行三資糧要用真心去念，如果真用真心去念。此真心即能圓滿具足信願行，每念一句佛，將信願行深深融入一句佛號中，才能稱得上三資糧圓滿具足,所以名多善根福德因緣，觀經稱佛名故。
一心稱念南無阿彌陀佛，稱念即稱名念佛，在往生要集上中說：專心稱念三昧有成，在一句佛號中已具足圓滿了信願行，戒定慧，聞思修，師所以說多善根福德因緣。
在觀經中說:因為念佛的原因，在阿彌陀佛的佛力加被下，每一念中能消除八十億劫生死重罪，如果每句佛號中沒有信願行，戒定慧，聞思修圓具，善根福德不多，怎麼會一聲佛號中就能除去八十億生死之罪呢。
所以念佛時一定要專一。
解：問，臨終猛切，能除多罪，平日至心稱名，亦除罪否。
答，如日出，群暗消。稱法名，萬罪滅。問，散心稱名，亦除罪否。答，名號功德不可思議，寧不除罪，但不定往生，以悠悠散善，難敵無始積罪故，當知積罪，假使有體相者，盡虛空界，不能容受，雖百年晝夜，彌陀十萬，一一聲滅八十億劫生死，然所滅罪，如爪上土，未滅罪如大地土，唯念至一心不亂，則如健人突圍而出，非復三軍能制耳。然稱名便為成佛種子。
如金剛終不可壞，佛世一老人求出家，五百聖眾皆謂無善根。
佛言，此人無量劫前為虎逼，失聲稱南無佛，今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。
由此觀之，法華明過去佛所，散亂稱名，皆已成佛，豈不信哉。有人問師說，師傅，臨終猛切，能除多罪。
師答：人在臨終的時候念佛的念頭特別猛烈，心愿虔誠懇切，此時西方與六道就在瞬間決定，在此關鍵時刻，念佛最容易達到一心不亂，思想特別集中，專註一句佛號，即能往生。
師說，既然能專註，能往生，當然能除多罪。平日至心稱名，亦除罪否。
答，如日出群暗消。師回答說平日至心念佛，就像太陽出來，一切黑暗全被太陽驅散，此是大師比喻念一句阿彌陀佛，能將一切煩惱，私心雜念，貪瞋痴消除，就像太陽照遍大地，一句佛號能洗滌心中多生多劫的污垢，使心地清凈無雜。
師又答說，至心就是一心，一心就是沒有妄念，就是清凈心，這種至心念佛當然能除罪，平日用至心念佛，萬罪定滅，臨終一定往生。
問，散心稱名，亦除罪否。平時念佛心中散漫，思想不集中，功夫不成片，像這念佛能不能除罪。
師回答說，這種散心念佛雖不是一心念佛，用這種三心二意去念佛，就是散善，此種人信願行不具足，信不深，願不切，沒有時間緊迫感，不明理，煩惱重，此是思想不集中，像這種念佛也可以除罪，但不一定能往生。
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師又說，稱念名號功德大得無法說，真正是不可思議。以悠悠散善，難敵無始積罪故。師又說散心念佛的功德，很難抵消無始以來所積下來的罪，悠悠散善就是散亂心念佛，所以師提醒大家說，平時一定要至心念佛，才能往生。
我們念了十幾年，幾十年一點得益都沒有，這種情況就是大師所說散善。散亂心念佛功夫不得力，多生多劫的壞習氣無法一下子消除掉。雖然天天念佛，也不知念了多少世，至今未成，原因就是師說散善，如能至心念佛，狀況就能改變，
大師在上面介紹說，從伏住到斷除煩惱歸納為事一心，伏除煩惱能往生同居土，斷除煩惱能往生方便有餘土，往生的品位決定於斷除煩惱的淺深而定。當知積罪，假使有體相者，盡虛空界，不能容受。
藕益大師說，一個人從多生多劫，生生死死，死死生生，在六道中也不知輪迴了多少次。每一生中所造的罪業，如果這種罪業像物體一樣，有體積的話，把這些罪業堆積起來，堆放在盡虛空遍法界中都裝不下。
雖百年晝夜，彌陀十萬，一一聲，滅八十億劫生死，然所滅罪，如爪上土，未滅罪，如大地土。
師說如果有念佛人一天二十四小時連續不斷的念上十萬聲佛號，念上一百年不停等，每一聲中能消滅八十億劫生死重罪，但是無始劫來所犯罪業無數，因此所滅去的罪就像一個人在地球上抓一把土一樣少，但是未滅去的罪像整個地球上的土一樣多，我們犯的罪實在太多太重，藕益大師這幾句話並不是誇張，或用來嚇唬我們，如果罪業不重，不多，我們也應該早在西方極樂世界了，這是真的，大師用心極妙，提示我們要用至心去念佛，只有清凈心去念，才能滅除無始積罪。
能否往生要看自己用什麼心態去處理每件事，用什麼心去念佛，都是自己把握，如這生不把握，一入六道實在太可怕，萬劫難復人身。
唯念至一心不亂，則如健人突圍而出，非復三軍能制耳，然稱名便為成佛種子，如金剛不可壞。佛世一老人求出家，五百聖眾皆謂無善根，佛言，此人無量劫前為虎逼，失聲稱南無佛。
師說我們在六道中也不知待了多少時間，在這無量無數的劫數中也不知造了多少罪。這些罪就像重重疊疊的鐵絲網一樣，把自己圍困住，就像被三軍的千軍萬馬的將士圍困在中間，無法衝出重圍。
師說，唯一的辦法就是用善巧方便，相應的方法出去，突出包圍圈，這個方法就是念佛，憑著阿彌陀佛的願帶業往生，就一下子衝出了業障的重圍。
師又告訴我們說，最要緊的是念佛要到一心不亂，不要夾雜修，念到功夫成片即可衝出三軍包圍。
師又說，稱念佛名號是成佛的種子，就像金剛一樣永遠不會壞滅。念佛人帶業往生後，雖然品位不高，但已不再在六道中輪迴，永得超生，與諸佛一樣成金剛不壞之身，
佛在法華經中講：佛在世的時候，有一個老年人要求出家，當時佛的弟子皆證得了阿羅漢，皆有大神通，他們的能量能觀通前後五百世的前因後果，在當時諸多阿羅漢用道力觀察這位老人五百世中沒有善根，沒有允許他出家，但這位老人哭著不走，這時佛將他叫到面前，對著眾弟子說，這位老人在無量劫前是一個樵夫，在山上砍柴時遇到老虎追迫，他逃到了樹上，在驚怕之時念了一聲南無佛，就是這個因緣，他這輩子正好遇到佛得度，此老人雖然無心念了一句佛，但到了今天，他的因緣成熟了，成就了佛道，這就是佛在法華經中講的，所以我們應當隨自己最大的力量，隨緣份用一句佛號與眾生結念佛之緣，儘力宣揚凈土法門，從這個故事得知散心念佛，因緣成熟也能成佛，所以師說豈不信哉，法華經中所說應當相信。
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