受持八關齋戒能否自誓受呢？

宗立法師

最近有人問起八關齋戒能否自誓受的問題，並舉證說《大智度論》中說八關齋戒可以自誓受。

見他言之鑿鑿，於是就查閱了《大智度論》。閱畢才知道，這是美麗的誤會，為何這麼說呢？

我們先來看看《大智度論》中的原文：

《大智度論釋初品中戒相義第二十二之一》：

問曰：

白衣居家，唯此五戒，更有餘法耶？

答曰：

有一日戒，六齋日持，功德無量；若十二月一日至十五日，受持此戒，其福甚多。

問曰：

云何受一日戒？

答曰：

受一日戒法，長跪合掌，應如是言：「我某甲今一日一夜，歸依佛、歸依法、歸依僧！」如是二、如是三歸依。

「我某甲歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。」如是二、如是三歸依竟。

「我某甲若身業不善，若口業不善，若意業不善，貪慾、瞋恚、愚痴故。若今世，若過世，有如是罪，今日誠心懺悔。身清凈，口清凈，心清凈，受行八戒，是則布薩，秦言共住。

「如諸佛盡壽不殺生，我某甲一日一夜不殺生亦如是；如諸佛盡壽不盜，我某甲一日一夜不盜亦如是；如諸佛盡壽不淫，我某甲一日一夜不淫亦如是；如諸佛盡壽不妄語，我某甲一日一夜不妄語亦如是；如諸佛盡壽不飲酒，我某甲一日一夜不飲酒亦如是；如諸佛盡壽不坐高大床上，我某甲一日一夜不坐高大床上亦如是；如諸佛盡壽不著花瓔珞、不香塗身、不著香熏衣，我某甲一日一夜不著花瓔珞、不香塗身、不著香熏衣亦如是；如諸佛盡壽不自歌舞作樂、亦不往觀聽，我某甲一日一夜不自歌舞作樂、不往觀聽亦如是。已受八戒，如諸佛盡壽不過中食，我某甲一日一夜不過中食亦如是。

「我某甲受行八戒，隨學諸佛法，名為布薩。願持是布薩福報，願生生不墮三惡八難。我亦不求轉輪聖王、梵、釋天王世界之樂；願諸煩惱盡，逮得薩婆若，成就佛道。」

很明顯，論文中所說的只是受持八關齋戒時居士所說的文，隻字未提可以自誓受。而後人想當然地認為既然沒有明文提及要從師受，那就是可以自誓受了？

其實不然，論文中之所以沒有詳細說明受持八關齋戒需要從師受，那是因為佛陀在經典中已經有明文的開示，這是熟悉經論者所明了的，所以就沒有特地說明。

如果沒有明文說明要從師受就可以自誓受的話，那《大智度論》中也沒有說需要在佛像前受，那是否就不需要在佛像前受了呢？顯然不是。

我們來看看，經論中是如何開示的。

《優婆塞戒經八戒齋品》第二十一中說：「善男子。若有從他三受三歸三受八戒。是名得具一日一夜優婆塞齋。明相出時是時則失。是故不得佛像邊受。要當從人根本清凈。受已清凈莊嚴清凈。覺觀清凈念心清凈求報清凈。是名三歸清凈齋法。」

經中說如果有人發心三受三皈依和三受八關齋戒，這就可以稱之為具足一日一夜優婆塞齋。八關齋戒在第二天明相出現的時候就自然失效。所以不能在佛像前自受，要依法師受持戒法而得根本清凈，受已清凈，莊嚴清凈，覺觀清凈，念心清凈，求報清凈，這樣才名為三皈清凈齋法。

而《大方便佛報恩經》優波離品第八中也說道：「夫受齋法必從他人邊受。於何人受？五眾邊受。」也就是說受持八關齋戒戒法，必須從出家五眾（比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼）處受戒。

值得一提的是，在《阿毗達磨大毗婆沙論》中還對受戒者在受戒時具體應該如何隨師做了詳細說明，這也從側面反映了受持八關齋戒的確要從師而受。

《阿毗達磨大毗婆沙論》中說：「問近住律儀云何而得。答從他教得。謂隨師教自發誠言恭敬受得。問受律儀者或先自發言。或與師俱說得律儀不答不得要隨師語。如師語而說方受得故。」

論中說，有人問：要如何才能得到八關齋戒呢？回答說，要從別人的教授中得到，也就是說要隨授戒的法師所教，受戒者自己從內心誠懇恭敬隨說而行才得到八關齋戒。如果受戒者自己先說，或者和授戒的法師一同說戒文，又或者是對法師的問答不回復，又或者是不隨法師而自說戒文，這是無法得到八關齋戒的。受戒者必須如法師所教授，如說隨語隨行，才能夠得到八關齋戒。

由此可知，如法的受持八關齋戒，的確是要從師受。

以上僅供參考。阿彌陀佛。

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