《孝經》真的贊成「移孝作忠」的做法嗎？

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導讀

在一般人的觀念里，「移孝作忠」似乎是古代儒家「孝」思想的一項重要內容，從字面上看，「移孝作忠」就是要人把對待父母的孝心轉變為對待君主的忠心，像孝順自己父親一樣效忠於自己的君主。在歷史上，「移孝作忠」的觀念曾經屢次被帝王用來勸勉臣民效忠自己的統治，而到了近現代的反傳統思潮中，這個觀念就遭到了激烈的批判，認為它是封建統治對人的奴役和鉗制。

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追根溯源，「移孝作忠」的說法出自《孝經廣揚名》中的一句話：「君子之事親孝故忠可移於君。」古代的典籍是沒有標點的，要理解一段文字，閱讀者必須首先對這段文字做出意群的劃分。對這句話比較常見的解釋來自於唐玄宗李隆基。唐玄宗曾經寫過一本專門解釋《孝經》的書叫《孝經註疏》，這本書對後人理解《孝經》影響很大。在這本書中，他給出的解釋是：「以孝事君則忠。」也就是說，一個人只要像孝順父親一樣地對待他的君主，這就是忠誠。按照這個理解，唐玄宗對這句話的讀法就是「君子之事親孝，故忠可移於君。」歷史上很多人都接受了這個解釋。

可是，按照儒家的理解，父子關係和君臣關係有很大不同。由於父子之間存在著真實的血緣聯接，子才會自然而然地對父產生「孝」的情感。也正是因為父子血緣客觀存在，因此，無論在何種情況下，父子關係都是無從斬斷的，一個人做了父親，他將終生是自己孩子的父親。但君和臣之間的關係不是天然的，而是後天締結的。「君臣以義合」，臣只有接受了君的徵召，才會為他效命，如果君臣相處不愉快，就可以解除這種關係。那麼，君有什麼資格要求臣像對待父親那樣對待自己呢？

早在漢代，《孝經》早已經有非常多人在學習和討論了，可是，為什麼一本作於唐代的《孝經註疏》能夠在後來的歷史上獲得極大影響呢？這和作者的帝王身份有關。唐玄宗完成了這部書之後，下令頒行天下，並要求成為國家最高學府中的必讀之書。漸漸地，歷史上更早時期解釋《孝經》的著作，就少有人讀了，最後竟然失傳。

幸運的是，我們今天能夠看到從敦煌出土的一批《孝經》的古代註解之作，對「君子之事親孝故忠可移於君」這句話，唐代以前的注經者給出了完全不同的解釋：「欲求忠臣，必出孝子之門，故言可移於君。」意思是說，如果君主想要找到對忠心的大臣，那他一定要去那些孝子之家尋訪，因為這些孝子是可以請來輔佐君主的。這是什麼原因呢？在古人看來，一個人如果能夠孝敬自己的父親，就意味著他已經具備了忠的品質，因為忠和孝共同的一個前提都是「敬」，因此，雖然這名孝子還沒有出仕，君主也能判斷，在他出仕之後會是個很好的官員。

那麼，這句話的讀法就應該是「君子之事親孝故忠，可移於君」。因此，《孝經》並不是要人把君主當父親一般對待侍奉，而是認為，一個在家品性良好的人，參與到政治中也會是一個有道德的人。就好比今天用人單位在招聘時會看重應聘者的在校成績，並不是因為日後的工作需要經常考試，而是因為在校成績反映出此人的做事態度，一個成績優秀的人，也應該是一個對工作認真負責的人。

這樣一來，「移孝作忠」的意思就發生了徹底逆轉：這句話不是面對臣民說的，而是面對君主說的。它告訴君主應該如何選拔合適的臣屬。選擇孝子擔任官職，並不是期待孝子會像對待父親一般對待君主——事實上，一個頭腦清醒的孝子也不會這樣做，他必然能分清父子和君臣關係的不同——而是因為一個能夠很好處理父子關係的人，必然是一個心存敬意的人，而這份敬意將有助於他忠於自己的職分。

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