如何修止觀：九種方法可以使心安頓下來

如何修止

(A)修止的預備條件

你要深深地厭倦輪迴，生起強烈的出離感。你或許身處偏僻的閉關所，遠離所有令人分心的事物，但除非心也進入閉關，遠離所有的念頭和感受，不再受到俗務的擾動，否則你無異於一頭在山腰上的老犁牛。不論哪一種煩惱佔了上風，你都要施以正確的對治解藥：強烈的貪慾生起時，你要思量貪慾對境可惡的面向；強烈的嗔恨生起時，試著去感受更多的慈愛；迷惑愚痴生起時，你要思量輪迴的緣起；忌妒生起時，你要觀修自我和他人的平等；驕慢生起時，你要在心理上設身處地。

(B)如何修止

首先，懷著要帶領一切有情眾生獲致證悟的願望來生起菩提心。接著從事大禮拜、供養、懺悔等七支供養，並正確地採取大日如來的七支坐姿：

1）雙腿採取金剛跏趺座，右腿盤在左腿之上。

2）雙手握拳，拇指碰觸無名指的根部，置於大腿靠近鼠蹊部之處，手肘應該緊靠身體兩側。（另外兩種做法是：雙手掌心朝上，右手放在左手之上置於大腿，手肘朝外。或雙手掌心向下，放鬆地置於膝上。）

3）肩膀抬起，微微向前。

4）脊柱保持挺直，「如同一堆疊在一起的金幣」。

5）下巴微微向喉嚨的方向內收。

6）舌尖輕觸上顎。

7）眼睛定定注視鼻尖前方十二指寬之處，且不眨眼。

如此坐著，不落入昏沉或掉舉。如果能夠穩定你的心，使它足夠靈活，能夠專註於任何對境，那麼你行善的能力將更巨大。

(C)修止的三種類型：

a)專註於特定的對境

觀修釋迦牟尼佛的身相，專註於他的功德。最後，看清那個專註於釋迦牟尼佛身相的心是無處可尋或無法指認的；它的本質是空虛。

b)專註於對治解藥

為了對治在禪修期間，因為不同的心之狀態生起而引發的煩惱騷亂，你必須去認識五種主要的過失：

(1)懈怠；(2)忘了教法（失念）；(3)昏沉掉舉；(4)不作行（不採取對治），以及(5)作行（採取不必要的對治）。

用以下的八種對治解藥來治療這五種過失：用(1)希求（欲）,(2)精進（勤）,(3)信心（信）,以及(4)輕安（安）來對治懈怠。用(5)觀照和記憶教法的文字和意義（正念，念）來對治失念。(6)對這些心的狀態保持警覺（正知，知）來對治昏沉掉舉。

在禪修期間，當任何這些過失出現時，用(7)努力應用正確的對治解藥來對治不作行。當這些過失消失，不再需要對治解藥時，你應該(8)讓心安住在沒有對治解藥的自然狀態之中，來對治作行。

c)專註於讓心安頓的九種方法

有九種方法可以使心安頓下來，獲得穩定力。

(1)內住，運用已經領受教法的力量，把心住於專註的對境之上。

(2)續住，透過思考教法、記憶教法意義的力量，持續地把心住於專註的對境之上。

(3)安住，透過觀照的力量― 每當心偏離專註的對境，轉移到外在事物上的時候，迅速地加以認請——再度把心住於專註的對境之上。

(4)近住，心因為過度觀照而擴張的時候，藉由一再地收心，把心密切地住於專註的對境之上。

(5)調伏，心陷入昏沉時，透過源自思考修止之利益的警覺力來調伏心。

(6)寂靜，心產生掉舉，失去禪修的喜悅時，思考掉舉的過患來使心平靜下來。

(7)最極寂靜，透過精進的力量，放棄所有對禪修狀態、愉悅的覺受的執著，以及放棄昏沉。

(8)專註一境，再次透過精進的力量來消除昏沉掉舉，儘可能專註一境而達一座修法的時間。

(9)平等住，透過熟悉於專註一境的力量，讓心自然而然、毫不造作地住於平等舍之中。

修止時，你將體驗到你的心逐漸地平靜。這個過程分為五個步驟，可以用五種比喻來說明：

(1)禪修如同一道從懸崖傾泄而下的瀑布。念頭一個接一個出現。剛開始，生起的念頭甚至比往常還要多，因為你覺察到心的活動。

(2)禪修如同通過峽谷的湍急河流。你的心時而平靜，時而騷動。

(3)禪修如同一條流動輕緩的寬廣河流。受到干擾時，它產生波動，否則平靜無波。

(4)禪修如同一個被漣漪微微吹皺的湖面。心的表面微微受到擾動，但心的深處卻保持平靜，處於當下。

(5)禪修如同一個靜止的海洋。一種堅定不移、毫不造作的專註；在這種專註之中，對治散漫念頭的解藥是多餘的。

如何修觀：

修止可以暫時局限負面情緒，卻無法根除負面情緒。要根除負面情緒，唯有透過修觀才能達成。所謂修觀是指在座上修法期間，認清一切現象之真實本質，並在座下修法期間，明了萬事萬物乃是虛幻。因此，「止」是禪修的專註面向，「觀」則是禪修的智慧面向。修止讓心為修觀做好準備，讓修行者從修觀中，看清一切現象原本就缺乏實質的存在。止與觀都應該浸潤了慈悲。止與觀雙運最後將達到平等舍的狀態：在這種狀態之中，所有主體與客體的概念都消失了。

由於慈悲總是和智慧雙運，因此止觀雙運既不偏向輪迴，也不偏向涅盤。在禪修期間，修行者透過經驗覺受來了悟智慧；而慈悲則是智慧的自然展現，並在座下修法期間發展形成。最後，座上修法和座下修法融合為一，證得不具造作、概念的究竟本質。如此，修行者不再需要修觀，而修觀與所觀之對境都自行消失——如同兩條木棍互相摩擦而生火，最後木棍被所生之火燃盡。

——摘錄自札楚·阿旺·丹增之《甘露寶瓶》第二函

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！