《莊子》釋解：未生不可忌，已死不可阻

最新 04-08

本文選在《莊子.則陽》最後一部分。

【原文】

「雞鳴狗吠，是人之所知。雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為。斯而析之，精至於無倫，大至於不可圍。或之使，莫之為，未免於物而終以為過。或使則實，莫為則虛。有名有實，是物之居；無名無實，在物之虛。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可阻。死生非遠也，理不可睹。或之使，莫之為，疑之所假。吾觀之本，其往無窮；吾求之末，其來無止。無窮無止，言之無也，與物同理。或使莫為，言之本也。與物終始。道不可有，有不可無。道之為名，所假而行。或使莫為，在物一曲，夫胡為於大方！言而足，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。道，物之極，言默不足以載。非言非默，議有所極。」

【譯文】

「雞鳴狗吠，眾所周知，並非無緣無故。但是，專業人士也說不明白某雞某犬某一次鳴吠的原因，更測不准下一次將怎樣鳴吠，有原有因又從何談起呢。變化著的事物，小到質子，瞧不見內部結構，大到宇宙，望不見外部周廓。研而究之，便會發現，所謂有原有因，所謂無緣無故，這兩家的看法都未能跳出物質世界的局限，都不妥當。有原有因，執著於有，太實了。無緣無故，迷失於無，太虛了。一定的形式，一定的內容，物質才能夠存在。無形式，無內容，那是道，在物質結構的虛空處。物質，可以言詮，可以思考。道，愈言詮愈思考背離愈遠了。懷胎在腹，要生的擋不住。停屍在床，已死的挽不回。生死現象擺在我們眼前，夠近了吧，還是看不透其中的奧秘。所謂有原有因，所謂無緣無故，不過是我們心頭拿不穩，懸擬的假設而已。我們面對事物的變化過程，來路迢迢望不見頭，去路遙遙望不見尾。既然沒頭沒尾，說了也是白說，因為說來說去不過是物理學。有原有因，無緣無故，作為立論的根據，始終局限於物質世界。道非物質，哪能實而有之。物質實有，哪能虛而無之。本來是無名的模糊概念，取名為道，借了道路這個物象，便於眾人接受罷了。認為事物變化有原有因，認為事物變化無緣無故，這兩家都困在物質圈內，哪夠得上悟大道呢。悟道的人整天談物，談的仍然是玄學。不悟道的人整天談道，談的仍然是物理學。道在物的終端，亦即物質結構的虛空處，談也罷，不談也罷，都沒法表達出來，因為道是模糊概念。我們的態度應該是拋棄談與不談的方法論，面對玄境，悟得此處是理論的終端。」

【釋解】

什麼是「非言非默，議有所極」？

宇宙人生的真相，超越了「可說」、「不可說」兩個極端，這是宇宙人生的真相。這與佛法的「不二」的思想是一致的。

莊子則更提倡順其自然。不必拘泥於探究真相：認為事物變化有原有因，認為事物變化無緣無故，這兩家都困在物質圈內，哪夠得上悟大道呢？

「未生不可忌，已死不可阻」，即將出生的，就讓他出生；已經死的，就不要挽回。一切順其自然。