武術一些門派為什麼常借用「五行」來命名武技？是真有聯繫還是故弄玄虛？

金、木、水、火、土五行，起初是中華先人對宇宙萬物的最基本分類，當它與陰陽相結合後，五行的原先結構就有了兩種內在動力，從而形成相生相剋的關係，構成了世間萬事萬物的存在和變化，同時也成為我們這個民族關於這個世界的觀念系統。

作為天地之道「全息影像」的武術，照例彈奏起了這把古老的五弦琴，於是乎也就相應出現了形意拳中劈、崩、鑽、炮、橫的「五拳」，戳腳中崩、帶、轉、拿、鑽的「五手」和踢、擺、圈、插、點的「五腳」等，並且在各自的拳理中與五行的生克一一相配。

「五行生剋無處不有，無時不然」，故「凡世之講拳術者，要不能離乎斯也」（沈壽編《太極拳譜》）。如果說王宗岳「太極拳論」中的五行，尚指進、退、顧、盼、定的五種動作技法，那麼王薌齋所說的五行則明顯具有意象訓練的特點。他在《大成拳論》中談到：

「謂金者，為筋骨含力，意如鑽石之堅，有斬金截鐵之意；

木者，指曲折面積而言，如樹木支撐形勢；

水者，勢如汪洋遊動，活潑若龍蛇，用之無孔不入；

（火者）力如火藥，手如彈發，有一觸即燒身之力；

土者，用力敦厚，闊大沉實，混元氣壯，有與天地相接，合為一體之勢。」

顯然，其所言借用古代「木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穡，金曰從革，水曰潤下」之說而對武術拳理進行的闡發。陳鑫在「太極拳用說」中記述的五行生剋，也是指雙方較技中的剛柔之變：以柔克剛，即是以水克火，以剛克柔，即是以火克水，以金克木，此為「五行生剋之道」。

不過，在有些拳種理論中，不但把拳技類歸成五行，還牽強附會地解釋此式與彼式之間的所謂生克關係，把追求的武術至境看成是一種循環反覆的「玄妙」運動，這本身就背離了「五行毋常勝」的中國哲學精神和窮神知化、無跡可求的武技之道了。

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