在家身份修行能否成就？
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上 師 教 言
當你過於浮躁時，可以提起智慧，用心來觀察心。這時會發現，心的本來面目其實是空性，也是光明。在空性和光明的融合當中，沒有痛苦，沒有煩惱，沒有憂愁。這一點，每個人都可以認識到,在認識的當下，所有煩惱會消失無餘。
——《佛法與當代社會》
在家身份修行能否成就？
未拋舍財諸俗人，了知取捨越惑河，
現前聖法之彼等，亦非從天而降臨，
非如莊稼由地出，昔隨惑轉之異生。
樂行國王是個在家人，很多在家人都有這種顧慮：「佛陀在大小乘的經典中，講了出家的百般功德，出家人如住涼室，而在家人如處火坑，總之在家人遠遠不如出家人，那以我在家身份到底能不能成就呢？」包括樂行國王自己，有關歷史中說，他也想在龍猛菩薩面前出家，想把國家大大小小的事全部放下來，依止寂靜的地方精進修行。但龍猛菩薩沒有答應，勸他回去繼續利益全國人民，不要放棄國政。
本來出家的功德非常大，但對有些人來講，在家身份也照樣能成就。很多在家人經常考慮：「我到底要不要出家啊？不出家會不會得不到解脫？」其實也不一定。在印度84位大成就者中，只有5位是出家人，其餘79位都是在家人。從佛教歷史上看，佛陀在世時，波斯匿王等很多國王，還有一些虔誠居士，後來都獲得了聖果。而且在藏傳佛教中，很多大成就者也沒有出家。在家人即使是身居紅塵，沒有拋棄妻兒、財富，但如果了知取捨，懂得善惡有報、輪迴痛苦以及空性道理等等，也能越過業和煩惱的江河，現前聖果。
已現前殊勝果位的釋迦牟尼佛與文殊、觀音等大乘菩薩及目犍連、舍利子等小乘阿羅漢，他們的成就並不是像雨水一樣從天而降，也不是像莊稼一樣從地而生，其實，他們在往昔學道的過程中，也是業障深重、受煩惱左右、地地道道的凡夫人。米拉日巴尊者曾說：「你們弟子認為我是金剛持或某位佛菩薩的化身，這說明你們對我有虔誠的信心，但對正法來說，恐怕再沒有比這更嚴重的邪見了。我只是具有一切束縛的凡夫人，因為對佛法有信心，集中精力修持正法，安忍無量苦行，如今才獲得了圓滿功德。但不僅是我，你們任何一個人，若對佛法也有像我這樣的信心，誰都可以生起同樣的功德，到那時，你們也可以稱為是金剛持或佛菩薩的化身了。」
因此，在家人只要懂得取捨，精進修行，也有機會獲得解脫，不一定提倡所有人都出家。昔日很多成就者也是在家人，他們未成就之前，同樣具足煩惱。包括佛陀在因地時，也有貪心嗔心，也有妻子兒女，布施時也捨不得，就像我乳輪王的故事一樣，從很多方面看，他都是凡夫人，但這樣的凡夫人，最終亦可從煩惱束縛中得到解脫，獲得成就。
尤其是藏傳佛教寧瑪巴中，很多大成就者表面上沒有出家，家裡有妻兒老小，但他們臨死時所顯現的瑞相、成就相，令無數人對佛法生起極大信心。我們作為凡夫人，最好不要輕易誹謗別人的行為，有些事情確實說不清楚，尤其是密法的殊勝行為，的的確確難以一目了然。
以前我講過恩扎布德國王的公案：當時一些阿羅漢到其他洲時，凌空飛過他的花園。因為相距遙遠，國王看不清楚，便問大臣：「那些紅色的大鳥飛來飛去幹什麼？」大臣說：「那些不是飛禽，而是釋迦牟尼佛的弟子。」因為國王是利根者，一聽到釋迦牟尼佛的名字，頓時生起大信心，問：「我怎樣才能一睹佛的尊顏呢？」大臣說：「佛在很遠的地方，不可能來我們這裡。」當晚，國王向佛陀所在的方向虔敬祈禱。第二天一早，佛與五百阿羅漢以神變飛來應供，國王竭盡全力，做了極為廣大的供養。
應供結束時，他向佛求取成佛的方便之道。佛陀說：「如果你要成佛，就要捨棄一切妙欲，勤修戒定慧三學，行持六度。」但國王不願意，他說：「我想要一個能與眾妃共享妙欲而成佛的方便法。」並隨即唱道：「贍部花園極愜意，寧可我成為狐狸，釋迦佛位永不欲，願具妙欲共解脫。」意思是說，王宮裡的贍部花園令人留戀，我寧可變成一隻狐狸，也不願意求取你的佛果。如果有解脫，那我要不舍妙欲與妃嬪一同解脫。
此時，所有聲聞阿羅漢從他視線中消失了。佛陀知道他是利根者，於是幻化出無量壇城，為他授以灌頂，他當下證悟了密宗的一切境界。佛陀把所有續部都交付給他，他對鄔金地區的眾生作了廣泛弘揚。後來，該地區的所有眾生，乃至昆蟲等微細生靈，全部都變成了虹身。這是可靠歷史中記載的。
釋迦牟尼佛曾給國王恩扎布德為主的部分人，親自傳講過密法，《時輪金剛》、《文殊真實名經》等都是佛陀親口所宣。但顯宗個別人認為佛陀從來沒有講過密法，這是一種偏見，也是一種邪見，就像小乘宗認為佛陀從未宣說大乘空性一樣。其實在密宗中，有各種各樣的甚深竅訣，即使是在家身份，依靠它也完全能成就。
對外面的很多居士而言，今生不一定有出家的因緣，就算出了家，對年幼的孩子不負責任，對年邁的父母也不負責任，這樣的話，如果你戒律清凈、修行圓滿倒可以，對他們也是一種回報，但若還俗或者行為不如法，那還不如當一個虔誠的在家人，經常修持真正的佛法。
摘自《親友書講記》第20課
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